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《大悲咒》讲记(十五)

时间:2015-03-13 15:12来源:净戒法师 作者:净戒法师 点击:
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记第15讲 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼文殊师利菩萨! 顶礼西天东土历代祖师! 无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇, 我今见闻得
  《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记——第15讲
 
  顶礼本师释迦牟尼佛!
 
  顶礼文殊师利菩萨!
 
  顶礼西天东土历代祖师!
 
  无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
 
  我今见闻得受持,愿解如来真实义。
 
  为度化如虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果,请大家发起殊胜菩提心。
 
  在菩提心的摄持之下,今天我们接着学习威神第一、威德第一、灵验第一、感应第一、加持第一的经典《大悲心陀罗尼经》。我们现在讲正宗分,正宗分上面讲了观世音菩萨教我们持大悲咒的一些方法和要求,就是首先要发大慈悲心,接着在慈悲心推动之下,要发上求下化的大菩提心,乃至利益众生的大心,之后要称念大悲观世音的名号,以及阿弥陀佛的名号,这是一个诵咒之前的一个仪式,次第。
 
  之后观世音菩萨为了启发我们的信心,增长我们的信心,加固我们的信心,以及由信心推动之下,发起欲心精进心,之后一门深入专心一意地诵持大悲咒,所以广泛地讲解大悲咒的功德利益,神效作用。
 
  上面我们讲了一些功德利益,今天接着讲。经中说:“诵持大悲神咒者,若不得无量三昧辩才者,我誓不成正觉。”观世音菩萨在世尊面前又发了这样的誓愿。一方面是发誓,另一方面真正的大悲咒就有这样的功德,这是过去千光王静住如来,乃至无量的诸佛传递下来的,观世音菩萨亲身有体会,以及后面说此咒是九十九亿恒河沙诸佛所述,后文中就说“九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故”,这个大悲神咒。
 
  所以它真正的有这个神效,这就相当于我们拿到了秘方、特效药一样,对于这个药的持有者,这个医生,他在介绍这个药的时候相当有底气、相当有把握、相当自信的,他会说这个药决定会有什么样的功用,什么样的作用,是超常的、非常神奇的,功效会有的。同样观世音菩萨他也过去服用了大悲神咒的妙药,亲身体会、亲身体验、亲身感受到了这样的威德力,所以在世尊面前给我们郑重地推荐,说如果诵持大悲神咒的人,不能够得到无量的三昧和无量的辩才,我誓不成正觉。给我们立誓。
 
  首先我们看一下三昧和辩才,再看无量的三昧和无量的辩才。三昧是印度梵语,翻译过来叫作定,也就是把心定在一个地方,专注在一个地方,这是一种精神活动,心高度地集中,精神高度地集中,叫作定。
 
  修行人六根接触六尘的时候,能够做到不起心,不动念、不分别、不执着,定!这就进入到了三昧的境界。三昧又翻译为正受,正确的感受,不像外道是邪受,为什么说它邪受呢?因为他对禅定是味著的,它的禅定由我执摄持的。所以是不正确的觉受。
 
  这个三昧,旧译叫作三昧,或者三摩提,或者三摩帝等。翻译过来叫作正受,又叫作调直心,又叫作正心行处,又叫作息虑凝心。为什么翻译成为定呢?就是心定在一处不动摇,叫作定。为什么叫作受、正受呢?正确地领受所观的法。
 
  比如说无常,我们在观修无常的时候,我们的心就准确地、正确地领受到了诸行无常。我们在观苦的时候真实地感受到了苦,等等。叫作正受,又叫作调直心,就是把心的这种粗暴,给它调伏,以及把心的谄曲、弯曲给它直了,把心的散乱给它定了,叫作调直定。粗暴的心调伏了让它柔软,弯曲的心给它拉直了,让它正直,散乱的心让它定下来。这个三昧又叫正心行处。正心的行动符合于法的依处,这个心完全安住在客观规律,客观法的它的本性上,叫正心行处。
 
  又叫作息虑凝心,就是止息攀缘思虑,凝结心念,让自己的心凝淀下来。
 
  在《大智度论》中说:“善心一处住不动,是名三昧。”把善心安住在一个地方不动叫作三昧。《大智度论》中又说,一切禅定摄心,都可以叫作三摩提或者三摩地。这个禅定三昧有世间的三昧,有出世间的三昧,出世间又有声闻、独觉、菩萨、如来的三昧。
 
  像《三摩地王经》讲了很多的三摩地,乃至我们说的,五停心观,也就是说数息观、不净观、慈悲观等等这些观法。还有九次第定,四禅八定等,这些都可以说禅定的因,乃至到大乘之中讲禅波罗蜜多的时候,就讲了很多的禅定,通比如佛陀安住的狮子奋迅三昧、华严三昧、海印三昧、等持王三昧、虚空藏三昧、首楞严王三昧,等等,这些三昧,就是佛菩萨的心安住在一种特定的所缘上,这叫作三昧。
 
  我们学佛法的人,尤其是禅宗兴盛之后,好像大家认为禅就是佛法的一切。确实智者大师在童蒙止观、小止观、次第止观、还有摩诃止观中都讲到了一切道果的功德都是止观的果,或者止观本身。
 
  我们的这个心邪思妄想,就不能够入定,不能够证悟法性,所以这个禅定是克证涅槃、现见真性的重要的一环,乃至得到禅定之后,发出无量的神通,开发了无量的这种作用。
 
  释迦牟尼佛讲每一个法之前都先来入定,照见这个法的本性,乃至佛陀示现种种的神通变化,降伏种种的魔众,然后才去讲。比如佛陀讲法华经》,要入法华三昧,然后就出现稀有的变化、神通。
 
  禅定是非常不可思议的一个法宝,因此我们作为修行人应当要向往,应当要追求,对于我们来讲,梦寐以求地向往禅定,但是现在按照禅定的教授去修,修四禅、修八定,别说修四禅八定了,仅仅修一个未道的欲心一境的禅定,未道地定,欲心一境的禅定,那么需要九住心,这点看《大乘庄严经》、看《瑜伽师地论》中讲九住心。
 
  我学了、我看了就感觉非常沮丧,这辈子没希望了,加上你打坐下去的时候,有的时候还可以,但是和经论中对照的,差太远了。所以现在有些人说接了南传法,让大家参与到那里,说一个培训班培训下来,得四禅得八定,得九次第定。哪里有那么容易呢?
 
  所以《楞严经》中讲到,如果戒律不清净,那么得到的禅定,三昧现前也是魔事,着魔的一个前兆,这个时候,大慈大悲观世音菩萨就知道我们末法时代心思散乱,你没有禅定的话,想在佛法上想证、想断,没门!
 
  没有一个圣者,没有一个开悟的人,是在散心中能够证圣果的,全部是在定性中。包括念佛三昧,要达到什么呢?一心不乱。然后禅宗的参禅,这个话头提起来,没有任何的妄念,仅仅单单的的、绵绵密密的就是一个,但这个还不一定就能够开悟的。持咒的你就要持到所有的声音都是咒语的声音。
 
  但是我们现在看别人谈,或者看这些祖师大德的传记,感觉只要我修也可以,但是当你真正坐到禅堂里面,念佛堂里也好,止观堂也好,或者闭关住在关房里的时候,就发觉狂心四起、妄念纷飞,分别、昏沉的……。然后用那些经论教授想慢慢地止息它,调伏它,就发觉太难了,太难了。即使你妄念现在止息下去了,什么定都不是,只是暂时心里比较清静,比较安静而已。像这种境界,外道有很多人就有这种功夫,包括儒家,《大学》里面讲了:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安……”。也是很静的。还有曾国藩每一天哪怕行军打仗都要静坐的。所以这些跟了生死还毫不相关。
 
  这个时候大悲观世音菩萨看到我们,就是让我们持大悲咒,你持了大悲咒你就会得到四禅八定、九次第定,乃至声闻、独觉、菩萨种种禅定你就会获得,这是观世音菩萨的慈悲,这是大悲咒的威德神力能够让你获得这样的能力,这叫自然得定的。
 
  讲到这里,我想起来家乡的一个故事。我认识他们的时候是老夫妻俩,后来两个人都出家了,这个男的就是念佛和持咒打坐,经常能够入定,而且随时在哪个地方,比如烧火,农村有炉灶,要烧一些麦秆、稻秆、葵花秆等,哎,烧着烧着就在那里入定了,在房上,在搞玉米的时候,哎,入定了。而且动辄三五天,他这个很稀奇的,这是他妻子成为老比丘尼后给我讲的,这个老比丘尼也有些神奇的事情,也是得到了禅定。
 
  这里说无量的三昧,就是很多很多的禅定,比如数息观修成了,不净观修成了,慈悲观修成,或者我们说四无量心的禅定修成,乃至我们说的缘起蕴界观,这些修成了,乃至我们四禅波罗蜜多中讲到的种种禅定,比如阿底峡尊者讲到他修慈悲三摩地,所以他的慈悲三摩地修成功,菩提心的三摩地修成功,出现了很多神通妙用的。其实佛法中我们讲六波罗蜜都是要靠禅定来主持的,有些人认为只有禅波罗蜜多才是禅定,不是这样的。
 
  包括观人无我空性,法无我空性,这种空观,乃至密宗中的生起次第的禅定,圆满次第的禅定,大圆满的禅定,这些都叫作三昧,以及我们修耳根圆通,这种三摩地,以及禅宗的这种三摩地都可以获得的。
 
  在感应录上记载了念大悲咒开悟的,这个开悟也可以说得了定了,这就是禅宗,禅宗不就是修定吗?那叫自性定,法性定。
 
  明朝有个人叫董伽,从小特别爱慕禅宗,达摩大师传下来的直指人心,见性成佛,单刀直入,直取法身这个禅宗。
 
  他就持大悲咒,持得非常地精进,也是专注地持大悲咒,后来就感得观世音菩萨现身。给他做法事传法。那个时候他就醒悟了,父母未生前的本来面目,明心见性了,就开悟,得到了自性定,自性的三摩地。
 
  还有永明延寿大师,他也是祈祷观世音菩萨,在他的108件佛事中就有持大悲咒,所以后来就感得在禅观之中,观世音菩萨甘露,就是甘露给他灌。
 
  在我们汉传佛教,认为得到无碍辩才的,就是永明延寿大师。而且得到甚深的禅定,得念佛三昧这是毫无疑问的,然后禅宗的明心见性,这是毫无疑问的。那些念大悲咒,能够作禅观,本尊观等这些。
 
  所以莲池大师曾经说:看到了永明大师的108件佛事,乃至每天念十万句佛号,这如果不是在三昧禅定之中完成的,像我们这样肯定是没办法的,他老人家就试验过一天从早到晚念十万遍,念完之后其他事就干不了了,所以一个有禅定和没禅定,禅定他可以非常专注的,加上在禅定里面,时间观念是不同的。可以短的时间延长,延长的时间缩短。这是获得了三昧,以及获得辩才,就是诵大悲咒,以前笨嘴拙舌的很木讷的人,后来就是辩才大开,口吐金莲。这个辩才其实它是心中的一种智慧,慧解。
 
  我们这个语言都是由心来表达出来的,所以心中没有智慧,心中思路不清楚,这样就是没办法的。加上你心中对语言、对文字的把握,这都是一种智慧,没有智慧,加上再长一个大舌头,这个语言表达就很成问题,说话要么啰哩啰嗦,要么语无伦次的,要么不能挖掘出深意,点出要点。而得到辩才的人就不一样了。所以九地菩萨他是四无碍遍圆满的,九地叫善慧地,智慧能增上的。由于里面的智慧充满,所以出现了辩才无碍。
 
  这个辩才就是善巧说法的才能、才华。这个辩才它从四个对境上,第一个就是说法,就是语言文字,对语言文字的运用、表达、组织安排上非常非常圆满,非常殊胜,达到无所障碍。他想表达什么,无论是对上等人,有文才的人,中等人还是下等人,都会恰如其分地选择他们爱听的话,他们能够听懂的话,容易理解的话。
 
  像智者大师得到旋陀罗尼,辩才无碍,所以所说的法都是从自性中流露出来的。结集下来跟佛经一样。章安尊者就像阿难尊者一样,结集下来就成了摩诃止观等这些,这就是得到无碍辩才。第二类就是意义,无论是讲无常也好,痛苦也好,苦谛也好、集谛也好,四谛十六行相还是十二缘起,这个十二缘起有三世的十二缘起,有一念的十二缘起,讲这十二缘起,乃至独觉的十二缘起,菩萨的十二缘起,乃至佛所了达的十二缘起。这个意义都能够非常精准地把握,所以第二个辩叫义无碍辩。第一个主要是语言的运用;第二个是意义的把握;第三个词无碍辩;第四个乐说无碍辩。这四无碍辩针对四种对境。慧远大师说:这个辩就是能辩了,语言的能力,这个才能很巧妙,叫辩才。
 
  嘉祥大师的《法华疏》中说:迅疾应机名辨。就是在辩论的时候风驰电掣,刀光剑影一般的,都一一能够应变、应答。语言中还有文采叫做才。辩就是应对、应答;才就是语言很有才华。
 
  这就是佛菩萨等在多劫之中,由于口业庄严的功德力,具足各种辩才。比如四无碍辩,七无碍辩等等。这叫做辩才。一般要得到这个辩才,从世间来说有些人就讲究练习,他认为只是一种语言,是舌头的发音,所以就在练自己的舌头,练自己的发音,练自己的表达。其实这是训练心的。舌头、口腔等等这是一个工具,使用工具的是心。其实是在训练心的。
 
  这个佛菩萨他就是要通过发愿啊,集资净障啊,以及多生多世的弘法利生、讲经说法,所以才能够得到这样的辩才。加上清净语业、回向、发愿,就得到了这种无碍的辩才。
 
  在这里有一个简易的方法,诵持大悲神咒就可以获得辩才。,比如一个北方人,他想学东西南北各地方言,很快就学会了,,这也是一个辩才,知道吗?乃至学外语,甚至天语、聋语等等这些,这也是一个辩才。都属于辩才这个范畴。
 
  在这里讲一个公案。唐朝的知玄法师,说知玄法师大家可能比较陌生,说悟达国师大家就很熟悉,因为他做了慈悲三昧水忏。有一个人面公案(人面疮)让他名扬天下。,他是四川人,我们知道四川人就说四川话,悟达国师天资聪明,非常的聪明,深入经藏,用四川话讲经说法可以说辩才无碍,但是他的名声很大,名声传到外省,就有很多外省的人也向他求法,语言就出现了障碍,这个普通话就很难学好。这个时候,他也有一点想广泛利益众生。后来他被国王皇帝请过去成了国师。结果,一登座说法,满口的四川成都话,皇帝和文武百官都傻眼了,洋鬼子听戏,那是傻眼了,听不懂。这样他就感觉在这件事情上还是很纠结的,
 
  有一些遗憾。他敷演经论,僧俗瞻仰,僧俗恭敬,就是遗憾一点:说不了普通话。怎么办呢?老人家就到象耳山去诵大悲咒,天天开始用四川话诵大悲咒,希望能够会说普通话。有一天就梦到了一个神僧,把他的舌头给割掉了,换了一个舌头,第二天早上起来就会说秦音,秦音就是陕西这一带的话,在那个时候,唐朝的皇帝主要是在陕西西岸,所以那个时候谁能够说会陕西话是很骄傲的,就像现在的人会说北京话一样的。
 
  后来就被皇帝请过去,就会说一口标准的陕西话,然后为皇帝、文武百官讲法,皇帝非常恭敬,赐给他国号叫悟达国师。大家看到人面疮,总是认为他不好,他前世杀过人,而且今生起了傲慢,我们能不能奋斗到让皇帝聘请我们为国师,给我们檀香法座?我们有没有能够念到大悲咒,修任何佛法有感应呢,把舌头给换一下?还是不行,所以人家是真正有功德的。
 
  还有一个得辩才,得智慧辩才的:永嘉的慧目法师,他供了观世音菩萨的像,供上了之后这个房屋就放光,真的,过去的人特别地虔诚,所以感应也很昭彰的。他在持大悲咒的时候就闻到了一股异香,奇香,不是他平时烧的香,后来就梦到用手把他的胸口劈开了,在胸口里面有一个像大箩筐一样的佛头,光明照射。,醒来之后就得到了大智慧,这个时候,《楞严经》、《圆觉经》、《法华经》、《华严经》、《金刚经》都通达了,而且能够随教入观。真的,人内在有一个智慧看这个世界,他不是靠经书上学来的,不是靠听过来的,对世间,对万法,有自己的智慧的观照。,这是得到智慧辩才的。
 
  还有通过诵持大悲神咒解了经义的,
 
  我们知道《影尘回忆录》里记载了一个晒洋蜡的宏范三界的人,这个人其实是天资很差、秉赋很差一个、很笨的一个人。但是人很实诚,他是当库头、管仓库的。大热天他晒一些东西,有人就故意戏弄他、逗他说:被子、衣服、帐子这些晒,你为什么不把洋蜡也拿出去晒一晒,哎,他死心眼,他一听就去晒,结果把蜡都晒化了。别人看他又是诚心诚意的,也不好怎么去收拾他,就想,这个人说什么他就听什么,就把他打发走算了,说:我看你是学经教的材料,在这里就浪费时间了很屈才的,你不如到观宗寺找谛闲大法师学天台教理去(这个人很有智慧的,他一句话就成就了一代高僧大德)。他一听,噢,然后他就背起行李就去了。谛闲大师就问他你干什么的,他说我来学教的,有些人一看外面就傻乎乎的,很憨厚的、很笨的,心里就想这人能学教吗?你读过书吗?你以前学过教吗?都没有。说那好吧,你就把《法华经》背会,把《摩诃止观》背下来。一般的出家人他都听,何况谛闲大法师说的呢。他就非常诚恳地一个字一个字地背,背不动,理解不了,他就拜忏,忏悔,祈祷,后来,得到法的加持和佛的加持,,,哎,后来智慧打开了。
 
  在这个末法时代,很多东西都在衰退,所以我们最好祈祷佛菩萨赐予那种智慧,那叫真货!无论修行也好,引导别人也好,都很实用的,靠分别念学来的这些东西,不是太可靠的。
 
  所以大家在学教的时候,还是按过去的传统,每天早上起来,早一点拜佛,祈祷。大慧宗杲禅师是根基、智慧非常犀利的一个,最初参禅就开悟了,得到当时禅门中的一些人的印证,后来遇到圆悟克勤禅师,不认可他参禅。我们只看到了他提话头、参禅的这一面,没有看到他礼拜观世音菩萨念大悲咒等。其实他老人家不间断礼拜观世音菩萨的,祈祷观世音菩萨,得到大的感应,大的加持,赐予他大的辩才,所以你看大慧宗杲的语录,那辩才、那智慧不是一般的,正因为得了极大利益,所以做了一个《礼观音文》。后代的祖师大德就特别地推崇《礼观音文》。我们以后有时间,可以把宗杲大师的《礼观音文》给大家讲解一遍。大家边诵大悲咒,边持观音菩萨的名号,再来念诵,依靠《礼观音文》来祈祷发愿,得到的感应和加持就更加迅速了。
 
  在《佛祖统记》中还记载了一个公案,就是宋朝的慧才,他一直恨自己太愚钝了、太笨了,太窝囊,学什么都学不懂,做什么都做不来,别人也经常取笑他,后来就开始经常持大悲咒,有一天晚上梦到一个梵僧,这个梵僧身体很高大,有好几丈高,这个梵僧就把袈裟脱掉了,披在他的身上,第二天醒来,以前听过的,还有后面听过的,一时顿晓,以前听过的没懂的、没明白的,以及后面听的课全部都通了。
 
  所以有些人学教理学不懂,很艰难的时候,不妨闭闭关,拜拜大悲忏,念念大悲咒,智慧开了,当法师很容易的。否则,自己的脑筋不够用,智慧不够,使劲在那啃,就跟世间一样,也会啃出神经衰弱的,也会啃出心脏病的,也会经常烦躁发火、上火的,而修行人不仅仅要学知识,他学的是什么呢?学的是戒定慧,通过经律论来生起戒定慧等。
 
  曾经我在网上看过一个报道,台湾的一个女居士,因为父母家庭从小就信仰佛教,后来父母离异,她也挺孤苦的,就经常到寺庙里烧香、拜佛,也是她的一个精神寄托吧,后来她就想,佛法挺好的,人生也不太顺利,可能就更想在佛法上深造一下,就到日本去读佛教大学,经过几年的努力得到了佛教博士学位。但最后的结局是什么呢?舍弃了佛教去皈依了天主教=。为什么呢?
 
  我们回顾一下她的人生经历:童年父母离异;长大后在异乡求学;后来嫁给一个日本人,丈夫背叛她,她带孩子相当艰辛,
 
  应当说心里积累了很多负面的东西——压力、悲伤、无奈、伤感、失望、绝望等等。一次,她到欧洲旅游的时候,一到殿堂就被那种气氛震撼、感动,就感觉上帝是真正地存在的,她就像回到了家,得到了一种爱的关怀,那个时候她就一直在哭泣,一直在哭泣。当然了,这是个人的因缘。很多的佛教徒,见了高僧大德、见了师父,甚至到一些寺庙里面,也是痛哭流涕的。就像久别重逢,见到了自己的父亲、母亲一样,就像浪迹天涯无家可归,终于回到了家一样的,那是无比感动的。
 
  她其中就讲到,她看到了她的那些老师们,日本的很多教她佛教知识的人,谈空呀,谈有呀,谈得很妙,但是他们都是有妻室的,当她问起来你们为什么有这些呢?他就说:本性善恶论。意思就是这些都是空性摄持的,我们都是安住在空性中,做这些没有罪过,就用佛经中一些祖师大德的这些话语,这个漂亮的理论,来给自己造恶业美化掩饰,但这些其实大家都看得清楚,你对你的妻子、你对钱财、你对名利那么执著的,你跟一般人并没什么差别的,所以她对佛教失去信心和兴趣。
 
  当然我认为这是个人的问题。我想说的是:我们不要落在一种知识的学习,理论的学习,或者哲学式的学习,这样会彻底丧失对佛法的信心,这叫有解无信,增长邪见!其实她学到了基督教什么呢?无非就是有一种感觉,没有道理,没有道理的东西我们去学什么呢?
 
  所我看了这个报道之后,并没有对她个人有什么看法,我只是感觉众生很苦,很多众生心中没有依靠,心中没有安全,心中不安,非常需要别人的关爱,那个时候基督教徒热情地接待她,感受那种比较庄严的,甚至神圣的一种场景,她就得到一种安慰,内心的这种苦恼得到一个释放,就这样就信了。
 
  我在这里说的意思是,一定要念佛、拜佛、祈祷、忏悔,否则你得不到佛法的加被,你的身心得不到滋润,光是理论学得多,这条路你自己是走不下去的。所以大家还是学修并进好一点。
 
  还有一个公案就是文思大开,跟我们得到辩才一样的,有一个人叫王梦乩,他自己有非常的惭愧,恨自己没有才华,没有学问,知识不够高。他就持咒四十昼夜——四十个白天晚上都持咒,后来就梦到观音菩萨,遍身来按摩他的骨节,观音菩萨来给按摩,醒来文思自如,无论做诗、写赋、写词、写文章,文思泉涌,下笔如有神。这就是诵大悲咒。
 
  再讲一个得到辩才的公案。在高僧传的第四集之中,讲到了清澍庵,他是扬州人。,这个人脾气很不好,很野蛮的一个,他出家之后也不持戒,在寺庙里,就被当家师呵责批评了:“你看你一点出家人的样子都没有,一点戒都不持……”诸如此类的话给他批评,后来他本来想报复,但后来一想,我不如好好修行来雪耻,你不是说我没修行,你不是说我没功夫吗?那我就修给你看!真的,人有时受一下刺激也很好的,所以就在他所住的藏经阁里面诵大悲咒,闭关三年才出来。出来之后,长相都变了,以前一看就是一个无赖相,现在一看德相庄严,很有神采的一个人。
 
  而且出来之后,性格也变了,对上对下关系都处理得很好,大家都不知道到底他这闭关证了什么、得了什么。有一次偶尔在茶室中,有一帮人在讨论经典,讨论得很艰难。双方各执己见,决定不下来。这个时候,我们这位以前不守戒律的闭关师父,他就很轻松地、笑容可掬地给大家说一说他对经典的看法。而且他就把这个经典边背边给他们解释,他们那一班人,你拿了一本,我拿了一本指着呢,啊,你看这一行注释是什么?憨山大师的注释是什么?蕅益大师的注释是什么?智者大师的注释是什么?清凉大师的注释是什么?在那里,人家边喝茶,边背边分析,边讲。这班人就对他佩服得五体投地,哎!这个人以前不是不修行吗?很野蛮的一个人,现在怎么变得这么厉害?这个时候就感叹大悲咒的功德,三年闭关判若两人。从此之后大家一传十、十传百,名声就传开了,这个人不得了,懂经懂论的一个人,你看他没有什么闻思,就钻到藏经楼里面去念咒去了。
 
  甚至连《三国演义》、《红楼梦》、《西游记》《水浒》这些小说应声就能诵出来,比如《三国演义》第十八回,他就给你从名字一直到开篇到结束,就能给你应声诵出来。你说他这奇怪了,藏经楼里面不可能有小说的。,,那个时候就知道这个人,无论是内典的佛法经论,还是外典的诸子百家,乃至小说这些都很通达。
 
  所谓的九流百家,以及小说一切文字不用过目,我们说过目不忘就不得了了,一目十行就不得了了,他不用过目。你能想象吗?看都没看就知道了,无不成诵,全部都能够背下来。得了陀罗尼了,得了辩才了。当时就被大家传成非常稀奇的一个公案,认为他是一个圣僧、神人。
 
  的当时的一个权贵——阮文达,,他听到了这个出家师父的名声,就想考一考他,凡是他所问的诸子百家也好、小说也好、佛法也好,对答如流。阮文达佩服得五体投地,说他证悟超乎人天之表。这叫上人啊。
 
  有一次,他见到出家人嬉戏玩耍、聊天、喝茶的时候,他开始就生起悲愍心了,就感叹地说:“灾害将至,老僧不得见,汝辈将何以脱。”说马上灾难就要来临了,老僧是赶不上了,遇不到了,你们还不修行,你们怎么摆脱这种灾难?说完之后的第二年他就圆寂了。结果粤匪广东一带的土匪就攻陷了扬州,屠城。
 
  他没想到当时他也是遭很多师父批评,当家师也批评他不持戒,脾气不好,没修行。现在他三年大悲咒就成了人上人了,开始怜悯别人了,只修了三年。要说这个三年我们也可以抽出时间修一修的,真的非常神奇的。
 
  这是得到了无量的三摩地,无量的三昧辩才。如果不得到,观世音菩萨说我是不成佛的,你看现在讲的这些公案,人家都得到了。
 
  其实在汉地,我认为不仅仅是这么几个人,禅宗都是祈祷礼拜观世音菩萨,尤其大悲咒从唐朝翻译了之后,在中国,受持人数之众、之广,修持有灵验、有感应的,非常非常之多。得到辩才、得到智慧的人、得到禅定的大有人在,我们讲的只不过沧海一粟而已。
 
  然后又说:“诵持大悲神咒者,于现在生中一切所求若不果遂者,不得为大悲心陀罗尼也。”观世音菩萨又在释迦牟尼佛前发誓、发愿,如果有人诵持大悲神咒,这一生中、这一世,一切所求,求衣服、求饮食、求子女、求儿女、求官位、求发财、求长寿、求无病,乃至求今生的一切的一切,只要是善的所求,全部满足,如果得不到结果,不能够遂你的心、不能够满你的愿的话,这个咒语就不叫大悲心陀罗尼。什么叫大悲心,悲为拔苦。我们昨天讲悲和慈是一体两面的,就不是大慈悲的咒语,大慈悲是“慈能予乐,悲能拔苦。”他是大悲心,三世诸佛悲心的一个总集、一个精华、一个宝藏,所以你受持这些都能够满足的,都能够满你的愿的。
 
  比如唐朝的道宣律师,这是南山律宗的祖师,他老人家也是持大悲咒,每一天诵大悲咒一百零八遍,他想弘扬佛法,弘扬戒律。后来就梦到梵僧把袈裟给他披在身上,这就是说明他持戒清净,堪可传持佛陀的戒律,而且放光夺目,在他的身上整个放光,后来就感得了天童、天人来做侍者承事他,天人送饭。天王太子哪吒也是说:“拥护和尚久矣。”说我拥护你很久了,其实我们诵大悲咒,后面观世音菩萨,就像是个,修密宗很多修这个法,他就要供养护法神,其实这个大悲咒也是,但是这里没说让我们供养,观音菩萨就吩咐、嘱咐、命令补处的护法神:凡是诵大悲咒的你都拥护他们。
 
  再讲几则公案来说明,现实生活中一切所求都能满愿的。在《角虎集》中讲了广恩禅师,他闭门绝食,诵大悲咒,当时正值隆冬凛冽的腊月,有一个姓霍的居士的儿子就在荆棘丛中,得到了两颗桃子,这个桃子又新鲜又干净,,特别地鲜洁可爱,就献给师父吃。自从吃了这个仙桃之后,无论是遇到鬼患,给念咒,哎,一念它就去掉了,有病的、有灾、有难的都是这样,后来灵验到什么程度呢?他持咒的时候房子着火了,他不受伤,烧不死他。以及这些强盗,来抢劫伤害他的时候,伤不了他,后来他念大悲咒,公鸡啄一啄他点的香,一点一啄这个香自燃了。有一个没有驯服的牛,见了谁都顶,见了谁都冲,有些牛真的跟疯子一样的,见了谁就冲过去,又顶又踢。他过去念念大悲咒,这个牛就像驯服的猫一样的,乖乖的很驯服。
 
  以前有个很好的水井,井水很甘甜,后来这个井干了,他过去“南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿唎耶……”哎,水就出来了,持咒灵验的就是这样的。
 
  我们当地有座最大的寺庙,靠山泉来提供僧众的饮水。后来这个当家师出了问题,里面不修行,就搞经忏,加上当家师严格来说,虽然出家,但却是不能够出家的,他驼背,又出了家。(他已经离开人世间了,所以我们要给他回向)这个寺院的泉水就干了,后来正好有个大德去朝拜,他们就过去请人家念了念经(他们当时也没有很大的信心,只是想一想,随便请求了),走了之后,第二天水就正常了。
 
  他用一斗米,然后大悲咒加持,能够供一万个人来食用。我们念了变食真言,你拿起一粒米,有谁给我们念得变成十四粒了?可能在鬼的境界中看到,但我们人的境界中不能够看到。
 
  有人想布施,中途退心了,回去到家里面一看,全部是莲花,就是他的筐里面装的粮食、瓜果本来要布施,不过中间后悔了没有布施,回去一看全部是莲花,那就生信心了。所以他持咒是非常地灵异、灵验的。人都叫作他菩萨,这就是我们的广恩禅师。
 
  这就是现实生中的一切愿求都能获得的。
 
  在《灵感赋》中讲到,秀水的杨维新,常年念持大悲咒,有一次坐船掉在水里面,他又不会游泳,这个时候脚底下就生出了莲花,托着他一直给他送到岸边,这就是求不要被淹死,也能够满足的。
 
  还有在《高僧传》中讲到,清朝的衍义,衍义师父,衍义僧人,他的字:湛修,经常诵持大悲神咒。那时有虎灾,老虎经常到村落里面去吃人,去闯祸。当时的襄阳(现在的湖南),就跟景阳冈一样的,今天张家的女儿被老虎抢走了,明天李家的孩子被吃掉了,所以大家都很害怕,胆战心惊的。后来他念大悲咒就把老虎祛除,当时老虎去想吃他,他念大悲咒老虎就不吃他了,跑掉了。后来这个地方就互相地效仿,知道大悲咒能够把老虎都驱赶走,所以满山遍野的都是念大悲咒的,出去采茶,出去种地,乃至旅游出去观光,念大悲咒,所以漫山遍野的都是“南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿唎耶……”开始念大悲咒,结果后来老虎就消失得无影无踪了。
 
  念大悲咒可以除掉一些魔障的干扰,无论是妖也好、魔也好、鬼也好、怪也好,对我们修行做障碍的,都可以。
 
  《高僧传》里记载的贞辨,他自学画观音菩萨的像,经常有两个天女来扰恼,扰恼就是骚扰,勾引他,他每次画观音像的时候就来两个天女,其实这应当是魔女,来骚扰他,他就发誓说:我的心就像磐石一样不可能变,坚定不移。加上我用大悲神咒,咒你们,驱赶你们,你不得不去。后来他持大悲咒之后,这个魔女消失得无影无踪的。所以我们现在说身上狐黄白柳啊,什么猪精、狗精、牛精、羊精、猫精等这些附在身上,这个时候念大悲咒就像这个贞辨一样的,彻底就会消失掉。
 
  念大悲咒求生孩子的,求儿子的、求女儿的、求升官、求发财的这里的公案有许许多多。
 
  总而言之,在这里,观世音菩萨用真实语、用谛实语、用金刚语为我们保证,只要诵《大悲心陀罗尼》,现世生中的一切所求都能够满足,后面加了一个备注,加了一个简别,“唯除不善,除不至诚。”除掉不善的,你求恶事念大悲咒让邻居撞车,让邻居上吊,让邻居破产,这些事菩萨不会帮你,因为这是大悲心大陀罗尼。
 
  还有一种是不至诚,心中不够虔诚,不够真诚,不够至诚。换句话来讲,念大悲咒不要有恶念,不要有恶心,不要想成办恶事,只要是用真诚心去念,现实生活中的一切所求,都能够满足。
 
  所以这个咒语像如意宝一样的,这个如意宝,它虽然是一个物质,无情的东西,但是这是众生福报感召的,虽然它没有心念,但是你恭敬承事、供养,然后在它面前呈白祈祷,要任何的所求,如意宝随心所欲地都能够满足。这里,现世生中的一切所求,全部能满愿,假使不能够满愿的话,这个大悲咒就不叫作大悲心大陀罗尼,就是他没慈悲,他无动于衷,他冷漠,他不愿意帮助你,但是这是诸佛大悲的心胸、大悲的精华、大悲的宝藏,所以决定会满你的愿。
 
  好,今天讲到这里。
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