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《大悲咒》讲记(十二)

时间:2015-03-07 11:26来源:净戒法师 作者:净戒法师 点击:
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记第12讲 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼文殊师利菩萨! 顶礼西天东土历代祖师! 无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇, 我今见闻得
  《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记——第12讲
 
  顶礼本师释迦牟尼佛!
 
  顶礼文殊师利菩萨!
 
  顶礼西天东土历代祖师!
 
  无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
 
  我今见闻得受持,愿解如来真实义。
 
  为度化如虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果,请大家发起殊胜菩提心。
 
  在菩提心的摄持之下,今天我们接着学习威神第一、威德第一、灵验第一、感应第一、加持第一的《大悲心陀罗尼经》,陀罗尼经共分三分:序分、正宗分和流通分。以上我们讲完了序分,今天进入到正宗分的学习。
 
  经中说:“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女,欲诵持者,于诸众生,起慈悲心,先当从我,发如是愿。”这就进入到了整部经典的主体、主干部分,这个主体、主干就围绕着大悲咒以及大悲咒的功德利益、修持方法展开。
 
  在这里先讲修持的方法,也就是说,就像我们吃药,要搞清楚禁忌,遵照医生的嘱咐去服用这个药,在这里也是,我们要服用无上的甘露妙药“大悲心陀罗尼咒”,就要如法地服用,在这里观世音菩萨告诉我们服用的方法,因此必须要把这些铭记在心,这就是因缘。
 
  因缘具足了,得到感应,得到加持,得到成就,这是果报。因缘果报是决定一一对应的关系,因上不圆满,因上不具足,因上有欠缺,果上自然会打折扣。所以这些大家必须要如法地学习,学习之后如法地去修持。
 
  首先指出了能受持大悲咒的人,就有这六类人能受持,第一类就是比丘,第二类是比丘尼,第三类是优婆塞,第四优婆夷,第五童男,第六童女。这六类人,其中前两种人是出家人,沙门的身份。后面四种人是在家的身份,这些都是对佛有信心,对法有信心,想希求解脱的人。
 
  所以他们会受持,这里大悲观世音菩萨就告诉说:你们对佛法有纯净意乐,想希求解脱,修持正法的人,要想修持大悲咒,你们应当注意,注意或者具足以下条件。
 
  首先来看一下什么叫比丘,这里的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都是印度梵语,我们来看看,它的中文意思是什么。其实比丘是雪山一种香草的名字,这个草有五个五个特征,用来比喻比丘的五种功德,第一个,这个草它很柔软,就比喻比丘折服了身心的粗犷、粗暴,比丘身心很调柔。
 
  第二个,这种草到处蔓布,这个草到处会传的,从一个地方向四方去扩展,叫蔓布,我们说乱草蔓延就这个意思,这个比喻比丘度化众生,一个比丘度化众生以一个比丘作为中心,然后度化一个人、两个人、三个人,最后四面八方的人都被比丘度化。
 
  第三个,这种草是一种香草,就像我们说空谷幽兰一样,它很幽香的,这比喻比丘的戒香,戒律的戒香,非常地芬芳馥郁。
 
  第四个,这个草是一种药草,能够疗治疼痛,比喻比丘能断掉烦恼。
 
  第五个,这个草它不背日光,也就是说它像向日葵一样,会随日光阳光去走的,转动的,这个比喻比丘常向佛日的功德,比丘不违背佛,随顺,向佛,去效仿和向佛学习。这个比丘他有很多的名字翻译,很多的意义,所以多含不翻,一般翻译过来有如下的意思,比如说,乞士、破烦恼、除饥馑、怖魔……比丘特指出家得度,受了具足戒的这种人。
 
  在《大智度论》中就讲,比丘他有五种意思,有五个名称,第一个乞士,在印度,不管是佛教的沙门还是外道的沙门,都是有追求、有理想的人,都是想提升道德、提升修养要超凡入圣的人,所以他们舍弃了红尘的家去修行。
 
  在印度修行,出家乞食这是一种清静的生活,这就像我是一个心理咨询师,你到我这里,我就给你耍耍嘴皮子开导一番,你会给我高薪高酬,这是一样的。
 
  第二个,是叫破烦恼。出家人就要除掉在家人对色、声、香、味、触的这些欲望,以及跟冤家对头的仇恨傲慢嫉妒等这些烦恼。
 
  第三个叫出家人,比丘要出家人,离开了这个像牢狱一般的家庭,到这个山中、林中、阿兰若、丛林中。
 
  第四个叫净持戒。清净持戒。
 
  第五个叫怖魔。就是在三番羯磨受戒的时候要做三番羯磨,在羯磨的时候魔宫会震动。其中这个破烦恼又叫做破恶,破恶、怖魔、乞士这三者与阿罗汉的杀贼、应供、无生是对应的,。这就是比丘的因果六义。因就是比丘,具有破恶、怖魔、乞士这三义,阿罗汉有杀贼、应供、无生之义。
 
  其实这个比丘、乞士,就是上从如来乃至善知识面前祈求正法、滋养自己的心神,说白了就是祈求正法作为精神资粮,所以他的精神是很富有的,下从俗人乞食,以滋养自己的色身,这叫做比丘。
 
  然后这个比丘尼就是女性的比丘,意思一样,也有破恶、也有怖魔、也有乞士这个意义的。比丘尼的尼,就是女的意思,就是女性的比丘,女性的出家人,意思跟刚才比丘的意思是一样的,只不过由于女人的报身,也就是说她的身体,这个由于业力使然,不如男身殊胜,不殊胜在哪里呢?就是说她的这个生理结构就决定了她没有很大的力量,她没有很宽的心胸,她很柔很弱,还有,会滋生很多的烦恼,没有大的志向,所以呢,虽然都是大众,都有具足戒,但是,她不如比丘殊胜,所以佛在经中比丘排第一,就在这一点。
 
  下面是优婆塞。优婆塞翻译过来叫清信士或者近事男或者近事,优婆塞和优婆夷的翻译就是清信士、清信女、近事男和近事女的意思。
 
  为什么叫做近事男、近事女呢?就是亲近三宝,亲近佛法僧三宝,或者在家里设一个佛堂,礼拜、恭敬、供养、承事,或者佛在世的时候,去出世间去拜见佛陀,听闻正法、供养、承事。或者到寺庙恭敬承事出家人,以及念经修行等,这叫近事,以及要修持种种善法,承事、供养、培植福田的缘故,叫近事男近事女,这是近事男近事女,就是优婆塞、优婆夷。
 
  按我们现在讲的就是在家男女居士,由于因缘、缘分不能够全然地放下,追求解脱,在家人,佛陀也大慈大悲地摄受,给他们传授一戒到五戒,乃至八戒,让他们在家也守持戒律以及修持禅定。并且作为佛法的外护,供养、承事、护持,所以我们后来引生的檀越、功德主、施主、护法,就是成了在家居士。
 
  在这里,观世音菩萨告诉说:比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,然后过来童男、童女,我们一般一说童男、童女就是光着屁股的两个小男孩、小女孩,就认为是童男、童女,或者像汉地的很多图画上画的善财童子就是一个小男孩,这是童子,龙女这就是童男玉女等。
 
  其实这里的童就是童真的意思,童真贞洁的意思,就是贞洁男、贞洁女。什么是不贞洁?一说不贞洁大家就明白了。在男女的性欲上这些事情上不清白,做过了行过了,这些就不贞洁了。这个童男、童女,当然十四五岁以下的这些小男孩小女孩也叫童男、童女,因为还不懂这些。按世间讲情窦未开,不懂男女的欲事,这个时候也可以。
 
  但是佛经中讲到的童男、童女是不管他年龄多大,他都对男女的性欲、爱欲、淫欲没有兴趣,能够洁身自好,能够保持一个清静的操守,而且这种人他天生就很纯净,不愿意,他认为这种行为是很低级的、很不好的,这叫做童男童女。
 
  其实这种人历史上很多,这就是众生的一个特殊的一个业,就不愿意做这种行为,也不是他生理有问题,不像现在说的一些生理上或者在男女性欲上有问题的,不是这个。自古以来都有,包括基督教也有一些修女,不愿意过在家的生活。
 
  这种其实就叫做童男童女,其实这个童男童女是很高级的一步,不是我们现在嫁不出去的这种老女,或者娶不到老婆的,也不是刚才说的这个生理上有问题的,不是这些。
 
  经中经常出现童男童女的意思就是这样的。总而言之,这个童女可以摄在优婆塞优婆夷里,但是她又很特殊的一个现象,特殊的一类人,所以观音菩萨要把她特殊地列出来,其实这一类人他们跟观音菩萨确实很有因缘的,自古以来就很有这种因缘。
 
  在这个《灵感录》上就记载了这样的一个公案,有一家生了两个女儿,这两个女儿都信仰佛法,不喜欢红尘世俗庸俗的男女生活,但是后来她们的母亲和哥哥要把她们嫁人,她们两个都不情愿。其中有一个就特别地坚决,但是,在那个时代,父母之命,媒妁之言,女儿一点自由都没有,这样就给定了。,很快就到了结婚的日子,要迎娶她,她特别地痛苦、特别地伤心、特别地无奈,一直祈祷观音菩萨,后来观音菩萨就显灵,说没关系,过两天你的女婿就会死掉的,结果三天之后,她的女婿被牛顶死了。后来,她就跑到尼姑庵去出家了。出家之后,她感恩菩萨的加被,非常精进,每五天就诵一遍《涅槃经》,。这就是标准的童女类。
 
  “欲”是想,想要读诵、受持,“诵”就是出声来诵,“甚至有些特别熟悉大悲咒,就像扫描了一样,每个字都能够在心前现出来,或者有些就像放幻灯片一样,一个字一个字地在心前显现。有的时候,心中默念,这些都叫做持。凡是诵持者,“于诸众生”,对于天边无际的一切六道苦恼众生起慈悲心,为什么呢?这是大悲心陀罗尼,你只有起慈悲心才感应道交跟它相应。这个慈悲心就是看到天下这么多的众生,缺吃、缺穿、缺住、缺车坐以及缺种种的生活用品,就像一个母亲看到自己的孩子生活用度上很缺乏、很匮乏的时候,心里就会很慈爱,就想给予他们快乐。
 
  悲,就是看到轮回中的众生有种种的病苦、生苦、老苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦,以及地狱众生的火烧火燎、冰天冻地以及上刀山下火海,等等的这些痛苦。饿鬼的众生日日夜夜甚至十几年,听不到饮食的名字,到处去寻觅,像丧家之狗一样,到处去看,最多能够找到一点鼻涕、口水、小便、大便、脓、血去吃一点,很痛苦的。
 
  旁生的众生之间,天敌的袭击,以及弱肉强食,都是非常恐怖、悲惨的。,我们看《人与自然》这个节目里,叫角马看起来很强壮的,它们要过河找草、找水源的时候,河里面有鳄鱼、对岸有狮子,都虎在视眈眈的等着它们,,角马很清楚,但是没办法,它们还是有计划、有安排地大家一块跳进去,有些淹死,有些被鳄鱼活活地吞掉……,刚上岸的时候一群狮子又扑过来,被咬死了。这些鹿啊以及各种青羊、黄羊,等等这些。真的惶惶不可终日,就想怎么躲起来,怎么加强自己的防御能力、攻击能力等等。看到这些的时候,感觉众生界真的是很悲哀的。
 
  还有人间圈养的这些旁生,被大肆地屠杀、宰杀,以及在农田、在山野里用来驮东西的、拉车的、拉耙的、耕地的这些众生们。想一想现在南方,很多地方高温三十九、四十度,想一想都很可怕,可是它们还要负重干活,这些众生们真的是很痛苦、很可怜的。
 
  以及人间刚才讲的生老病死等,阿修罗以及欲界天上的众生,色界天、无色界在那里整天睡大觉,大把的光阴日子就白白地浪费了。行苦,念念的生灭,当禅定的不动业消尽的时候如梦方醒,那个时候,被前世造的善恶业牵引又到下界里去了。
 
  这样闭起眼睛默默地观想,整个三界六道的众生,都是具有无量的痛苦的,所以心中就像父亲、母亲看到孩子受苦受难,心中非常地悲痛、非常地不忍,就想依靠大悲神咒遣除他们的痛苦,给予他们暂时和究竟的快乐。
 
  观世音菩萨为了安乐众生说大悲神咒,我们也是为了安乐众生诵持大悲神咒。观世音菩萨为了除一切疾病,让天下所有众生的种种病苦、病痛、病魔都能够消除。一些众生夭折、寿命短,这个时候很痛苦,我们诵持大悲神咒,给他们长寿,愿他们长寿;一些众生贫穷匮乏没有资具很痛苦,我们让他们富饶;一些众生造了种种的佛制罪和自性罪,谤佛、谤法、谤僧,十恶五逆种种的罪,我们发悲心,诵持大悲神咒,消除他们的深重的罪业;一些众生做世间和出世间的事情有种种的障难、流难,我们发慈悲心,消除他们的障碍,愿世间顺顺利利、圆圆满满的,出世间求法、学法、修行,中间一切的障碍障难能够消除,发这样的慈悲心。
 
  看到一些众生被恶法、恶业充满,善业非常鲜少,想成就善法,但是进步非常少、收获非常小,这个时候,我们诵持大悲神咒,依靠大悲神咒观世音菩萨、千光王静住如来乃至九亿恒河沙诸佛的加持,让他们善法功德快速增长,以及一些众生修三乘的正道,善根匮乏,不能够从一道进入一道,层层的像登上阶梯一样的圣境,这个时候我们发慈心,愿他们的信、进、念、定、慧等这些善根,以及出离心、菩提心的善根日日增上,像上弦月的月亮一样,这样来诵持大悲神咒。所以
 
  在慈悲的推动之下发一种誓愿,这些愿可以归纳在,就是慈悲菩提心上,愿众生或者在因上,或者在道上得到利益,或者在果上得到利益,所以下面发的这些愿,要么在因上,让他们得到暂时的资粮道、加行道、见道、修道的这种功德,或者三十七菩提分,或者六波罗蜜,或者戒定慧的功德,这是因上。以及果上,获得涅槃、获得菩提、获得一切智智,得到佛陀的五眼等,这些都要获得,这个菩提愿一定是在慈悲心的推动之下,所以念大悲神咒你要想快速地获得灵验、获得加持、获得感应,以及获得成就,必须要用慈悲心,因为它是大悲心大陀罗尼,同类的因才能产生同类的果。它是悲心,你必须要用悲心来跟它感应。
 
  现在观世音菩萨就代我们来发愿,发愿的对象是什么呢?先来祈祷观世音菩萨,我们其实要修这个法就专门要设一个观世音菩萨的坛城,至少简单地你设一个佛堂,中间供奉千手千眼大悲观世音菩萨,或者白衣观音也可以,但是最好是千手千眼观世音菩萨,然后如法地开光,如果坐像的话装藏开光,之后在观世音菩萨面前,承设种种幢、幡、盖、伞,以及种种珍宝、饮食、灯盏、水果等这些拿来供养,之后在观世音菩萨面前发愿。
 
  每一个“南无大悲观世音菩萨”,都是在观世音菩萨前来皈命、祈祷、顶礼,。这是对境,在菩萨面前发愿,愿力就很容易成熟,我们的一个法一个果报要成熟,一看对境殊胜不殊胜,二看自己的心怎么样,三看行为。这里发愿主要从两个方面,第一个,对境如果很殊胜,第二个,你的心很诚恳,第三,一般在《百业经》中讲发愿之前先做一些供养,这个愿就更容易成熟。所以我们刚才说设一个坛城,尽自己的力量做丰盛的广大的供养,清净庄严的供品供上,然后在观世音菩萨面前,用大悲心愍念众生,随学观世音菩萨,立下庄严誓愿,这些愿发起来了,在念持大悲神咒,大悲咒就能够满足这一切的大愿。
 
  因为观世音菩萨后面讲了,说:诵持大悲神咒,于现在生中所有所求,若不果遂者,不得为大悲心陀罗尼。就是一切的希求一切的愿望都会即生成办的,今生中的一切所求,乃至我们要成佛,若不生诸佛果者,乃至不能够,后面说获得一地二地等等,不成正觉的。
 
  因此这个大悲心称为满愿陀罗尼,如意陀罗尼,就是能够满足我们的愿,能够让我们心想事成的,所以在这里再一次提醒,观音实修的方法:陈设坛城,或者,先以陈设坛城作为一个所依,当后面熟悉的话,自己的心越来越静,或者像密宗中的生起次第你能观修的话,自己打坐,心前观想观世音菩萨。
 
  当然这个经在唐密里面,应该属于事部、行部的。见解不算太高深的,如果你有很高深的见解,你可以一方面把观世音菩萨观想到自己的面前的虚空,具足无量的慈悲、无量的智慧、无量的庄严、无量的神通,坐在我的面前,观想,然后在观世音菩萨面前发了以下这些大愿,之后专心一意地、恭敬至诚地来诵持大悲神咒,祈祷观世音菩萨,你在祈祷的时候,这就是跟观世音菩萨沟通的感应的一个最佳的方法,随着你念“南无喝啰怛那、哆啰夜耶、南无阿唎耶”等等这些,观世音菩萨他的心,他的大慈悲心、他的大智慧心、他的大三昧心全部被震动了、震撼了,然后你就放大光明、降大甘露,来给我们加持,消除我们的罪业,赐予我们的成就。也可以。
 
  如果你见解高的话,你能够把一切万法观为空性,在空性中,自身现为千手千眼观世音菩萨,然后生起本尊观、本尊慢、佛慢,然后再愍念一切的苦恼众生,发起大慈悲心,这个时候再发以下的大愿,在此基础之上诵持大悲神咒,可以说成佛就快了,更快,感应更快。但是这些要有善知识的引导,要有见解。
 
  我们说到这里,按照这种外在的观世音菩萨或者在观世音菩萨的像面前,或者画面前以及在我们心前观想的观世音菩萨面前,先发大悲心,再对观世音菩萨发恭敬心、至诚心、虔诚心,发愿,之后再诵持大悲神咒,这样感应也是很快的。
 
  其实过去多数按照这种方式,这叫恭敬祈祷的一种方式。刚才我后面讲的那些就要求很高了,至少对空性、对实相、对于密宗中的等净的见解有了解的才会那样去修。否则,你给他这样教,他说观世音菩萨清净庄严,我这个身体是三十六种不净物,我把自己的身体观想为观世音菩萨,这不是糟蹋观世音菩萨吗?我一个凡夫,跟观世音菩萨有什么关系呢?我只能像大臣祈祷国王一样,观世音菩萨像国王,自己像大臣一样,只有拿出一个恭敬,向这个国王说:啊,求求你!啊,求求你!赐给我什么什么。只能这样。
 
  如果这样,就说明自己的见解还比较低,我们看《净土十要》之中,最高的也是讲到,众生在实相上是佛。所以如果有那样的见解,你可以把自己观想?????,但是没有的话,恭敬祈祷,这个加持也是非常迅速的。
 
  那么就发了以下的愿,发愿的对境是大悲观世音菩萨,发愿的前面要做供养。然后正式发愿的时候,就像面对观世音菩萨,要有信心、恭敬心以及对众生的慈悲心,其实这些愿都是一个菩提心的愿,都是上求下化。
 
  为什么要上求呢,我求到这种智慧、神通、辩才、禅定,才能够更好地服务于众生,更好地奉献于众生,更好地救度众生、利益众生,所以,说一千道一万,归根到底,上求还是为了下化,总而言之这是一个慈悲菩提心,明白了这一点之后再去修持。
 
  在经中讲,如果有大悲心这一法门,大乘的地道的功德如我手中。我们在这里发起了慈悲菩提心,再来修持大悲王观世音菩萨,大乘道的功德很快地都会生起来,没有发起菩提心的会发起菩提心,菩提心不够殊胜、不够圆满的,让它殊胜圆满,增长广大。
 
  这个法太稀有了,太不可思议了。这个“愿”就是希望的意思,愿求的意思。我找好一个目标、一个方向,无论是对人也好、对事也好、对物也好,认为这个目标这个对象很好,很殊胜,能够给我带来好处,带来利益的,我就想求它、就想得它,心中想求、想得的心,愿求心,就是愿。
 
  所以这个时候,就像我们在房顶上吊一串香蕉,大猩猩看到了它就特别地想要,非常渴望的那种心,想得到的心,就是愿。所以我们对于下面的这些,比如说,知道一切法啊,得到智慧眼呀,这些都要。知道一切法相当于正遍知,乃至度一切众生,这些都是诸佛菩萨愿意做的,都是有慈悲心的人最想完成、实现的,从心中深深地发起一种强烈的愿望。就像《普贤行愿品》中说,“求胜菩提心渴仰”,求这个殊胜的菩提心渴望得到它,就是这种。
 
  我把修持方法已经告诉大家,再重复一遍,第一步,,陈设大悲观世音菩萨的坛城,摆设大悲观世音菩萨的千手千眼的像,或者唐卡,或者画像。如果没有这些就观想大悲观世音菩萨,如果观想也观想不起来,你就想,观世音菩萨他的法身周遍一切地方,只要你想他在哪里他就在哪里,你闭上眼睛,你就想他坐在你的前方,站在你的前方,这样发愿的对境有了。
 
  第二步就是供养陈设供品,陈设种种的供品。第三步就在观世音菩萨面前正式地发愿,怎么发愿呢?南无就是皈命、皈敬、顶礼,对观世音菩萨无比的恭敬、无比的信仰、无比的虔诚,以及对无量众生的慈悲要求观世音菩萨的加被。
 
  这些愿都是观世音菩萨已经实现的愿,已经圆满的愿,观世音菩萨教我们求这些。否则的话,你看很多居士念大悲咒,就仅仅想治治病、发发财,这些观世音菩萨能不能满足呢?能满足。但是观世音菩萨这里发的愿是菩提大愿、弘誓大愿、利生大愿,这是最圆满的。
 
  所以在《华严经》、《入行论》、《集学论》、《菩提心论》中等等,都在劝发菩提心,菩提心的功德是无穷无尽的。在这里,其实是发菩提心大愿,发了这个大愿,快速让你善根增长,这是第三步。
 
  第四步,发完愿之后,或者端身正坐、或者跪在那里、或者站在那里、或者边经行来开始诵持大悲神咒,到后面念完之后,一定要发愿回向,这样就是初中后,初善、中善、后善,初善发慈悲菩提心,中间专注地诵持大悲神咒,后面回向无上菩提,回向无边众生,这样叫三殊胜摄持。接下来我们把这个文过一下,观世音菩萨让我们发什么愿呢?
 
  “南无大悲观世音。愿我速知一切法”。就是观想,或者对着菩萨面前,以对众生无尽的悲愍推动要利益他们,但我现在泥菩萨过江——自身难保,没有任何能力帮助众生,所以向观世音菩萨祈求。祈求要得到果,先发愿,有了愿,愿力推动才会有行,有了行才能够得果,所以第一步,立愿居先,要发愿,我在谁面前发愿呢?在您面前发愿。为什么在您面前发愿?您是三世诸佛的总集,您是大悲的本体,您是众生的慈父,所以我在您面前发愿,祈求您加被我快速成就。
 
  “愿我速知一切法”。唯愿您加被我,哀愍我,让我快速地、迅速地,乃至当下。
 
  “知”,就是了知、通达、明白的意思。
 
  “一切法”。就是一切宇宙万法、森罗万象的、千差万别的法,无论它的因也好、它的果也好、它的性也好、它的相也好、它的作用、它的来龙去脉……,这些完全了知。就像经论中说的百法,这些百法扩展千法、万法乃至法界中的无边无量的法,就像华严中讲到的十法界,事事无碍的法界,色法、心法、心所法、不相应行法、无为法,这些法全部了知,全部通达。其实这就是得到佛陀的正遍知,遍知一切法。无法不知,无法不了,无法不明的。
 
  那么按照佛陀两种智慧,这就是尽所有的智慧,或者叫做如量智。这个法界中的万法有多少,无论有情也好,还是无情也好;无论是依报的器世界也好,还是正报的有情世界;无论是凡也好,还是圣也好;无论是有漏也好,还是无漏也好;无论是亲近也好,还是杂染也好。所有的这些法,佛陀同时一刹那就能够遍知。这就是华严中的海印三昧。这就是如量智,你有多大的量我统统能够了知,所以佛陀说法的时候,你读任何法,不管它是多么久远,过去的、现在的、未来的,不管它多么多、多么细、多么深邃、多么错综复杂,佛陀都能够照见。这叫现量的遍知智慧。
 
  所以月称菩萨说:“如器有异空无别,诸法虽别性无差,是故正智同一味,妙智刹那达所知”。微妙的智慧对一切万法刹那了知,这就是华严的海印三昧。大海起波浪的时候,对天空中的日月星辰是无法映现的。当大海平静下来的时候,天空中的日月星辰的影子,乃至须弥山、七金山等,全部都浮现在大海里。众生的心像大海一样,但是妄想起伏、神念不定的时候不能照了万法,当妄想息灭的时候,法界海会就能够映现一切万法。这叫海印三昧。
 
  所以观世音菩萨第一步就是劝引导我们发愿。我们现在就对着大悲观世音菩萨:大悲观世音菩萨你加被我、哀愍我、垂念我,我在你面前立下庄严的誓言,让我快速地、像三世诸佛一样的了知一切万法,得到遍知的智慧,上求佛果的智慧。为什么呢?佛陀之所以能够利益众生,有智、悲、力。所以先求佛陀的智慧,遍知的智慧。
 
  其实佛陀的十力、四无所畏这些都是一个智慧。十力就是了达十种类别的法,扩展开来就是十智、百智、万智、无数智,最后叫正遍知。所以在世尊的传记中就讲到:释迦大名也好,提婆达多也好,很多人想考释迦牟尼佛,有多少柱子,柱子有多少树叶?然后他把从很多人家里收集的大米都写上标签,问考释迦牟尼佛,这是哪的?那是哪的?世尊一一如数家珍道出来,这就是遍知的智慧。
 
  第二、南无大悲观世音菩萨,大慈悲父,哀愍我、加被我。我在你面前发这样的誓言:愿您加被我早一点得到智慧眼。前面是正遍知,这里说的智慧眼,一方面,智慧眼也有照见、看到的作用。就是用智慧的眼睛照亮诸法。
 
  上面正遍知,主要是从尽所有法,或者如量智,这里的智慧眼主要是从如所有智,了达诸法的实相,了达真如,了达大平了达大空性,了达一切不生不灭等,像《般若心经》、《金刚经》、《般若经》中讲到的,这种如理智,或者说菩萨入定的智,或者讲根本智,这个智慧眼是佛陀的五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。《大智度论》中龙树菩萨说,这个肉眼,它是见境不见人,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜。所以我们求天眼。就是肉眼很有局限的,看了前面看不了后面,看了近处看不到远处,看了外面看不到里面,看到白天不能够看到夜晚。所以求天眼,天眼就超越了这个局限。
 
  天眼就是能见到因缘和合假名的这些的物,因缘和合的现象的这些东西,不见到实相,所谓不见空、无相、无作、无生、无灭,是这样的。
 
  为了求这个实相,我们求慧眼。慧眼能见到众生都是远离了生灭、一异、来去的实相。远离了一切贪著,执著。不会分别执著一切法,这叫智慧眼。但是这个智慧眼,主要是断掉自己的烦恼:烦恼障、所知障。
 
  所以《金刚经》中说:三世诸佛,皆从此经出。就是《金刚经》中讲到的般若空性,断掉了一切烦恼。在《入行论》中也讲:“空性能治彼,烦恼所知障,欲速成佛者,云何不修彼”。以及《般若品》开篇中讲:“此等一切支,佛为智慧说,故欲息苦者,当启空性慧”。当启般若慧。也是要息灭痛苦,所以《心经》中,观自在菩萨,度一切苦厄,靠的是什么啊?靠的是空性的智慧。
 
  这个空性智慧主要是入定断烦恼的智慧,了达平等一相的智慧,,这是度化众生的一个前提,就是菩萨们已经有了这样的智慧。对众生不执著,对万法不执著,才能做到不著色、身、香、味、触法而行布施。
 
  但是要具体地度化众生,要靠六波罗蜜,要靠四摄,这就是下面的法眼,所以慧眼还不能度化众生,要求法眼,法眼是什么呢?法眼就是让修行人知道种种的声闻道,独觉道、菩萨道,相当于我们三种智当中的道总智,种种法门,种种方便,这些能够知道。
 
  证得法眼之后就知道众生,度化众生的方便,让众生得道。但是证得法眼,还不能够遍知众生,度化众生的方便道,所以要求佛眼。佛眼是无事不知,无事不了的。其实这个佛眼也是整个眼的总集。
 
  ??????第二个智慧眼就是般若智慧。空性智慧、实相智慧,主要是观空、观无相的、断烦恼的一种智慧。这两种智慧,前面可以说是权智,后面是实智。前面是在道位的时候是出定智,后面是入定智,这两种智慧到佛位的时候达到圆满。佛以空性智慧恒时不离法界,但同时又照了诸法,这就是《般若无知论》中僧肇大师说般若无知,无所不知。以及经中讲到的:于第一义谛不动而炽然分别。总而言之,这两点都是智慧,要发这样的智慧。
 
  世尊有了第一种智慧,所以宣说了这么多的经典。种种差别。无论是问外在的自然界也好,天堂、地狱、佛菩萨,像《华严经》中讲,一到十地菩萨,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。乃至他方世界的事情都能够说得出来。这是第一种智慧。
 
  第二种智慧,《般若经》里面世尊安住的那种空性,乃至禅宗、天台究竟的这种止观中讲到的,就是空性离戏的这种智慧。两种智慧都必须要具备。
 
  第三种,愿我速度一切众生。为什么要求智慧呢?就是依靠这个智慧来引导众生,度化众生的。有了大慈悲,我实在不能够忍受众生受苦,这是我的老父老母,这是我的儿女。就像经中所说的、祖师大德所说的,就像一个断臂的母亲,她的孩子突然被水冲走了,这个时候她特别地着急,只能在岸边奔跑呼号、哀号:“啊,孩子啊!孩子啊!”。这个时候迫切的心理,就是我有个什么方法把孩子救上来。
 
  同样,我们发了菩提心,观众生苦,看到众生在这个生死大河之中被冲走的时候,菩萨内心实在是悲痛,实在是不忍,所以就想快一点具足能力,让我长出手,然后拉孩子。让我有一艘大船,然后把孩子搭救上来。观世音菩萨当时也是这类的心情。所以说:若我当来堪能利益安乐一切众生,令我即时身生千手千眼具足。所以也是愿我们具足度化一切众生的能力。这个度化众生,就是没有度化的给他度化:未度令度、未解令解、未安令安、未涅槃令涅槃,这其实是在大小乘经论中都是讲的佛度化众生。
 
  不学这些经论,你就认为未度,这度了不就是没事了么,怎么还有个解呢?解了不就行了,怎么又出个安了?安了不就行了,怎么又出个涅槃?其实你不知道,这是有四谛,四谛就是包含了轮回的两重因果和涅槃的两重因果。未度就说度苦厄,苦谛的痛苦,无量无边的痛苦要给他度掉,这是菩萨的愿力,要度一切众生的痛苦。这是缘苦谛发的愿。
 
  未解者就是被烦恼业力束缚了,所以要解开,所以缘集谛对众生发的愿,无量无边的众生被无量无边的烦恼罪业束缚,我要用智慧的利剑给他们解开。
 
  未安者安就是:苦、集、灭、道。就是让他安,安住在寂静的涅槃。未涅槃就是靠道让他得到涅槃。这是缘四谛而发生的。所以我们度化众生就是这样。还有经中说:没有成熟的,让他成熟;已经成熟的,让他解脱;已经解脱的,引导他到大乘中,让他获得授记乃至最终成佛。
 
  这个熟就是相当于身上长了一个毒疮,我们要涂一些药膏让它快速地熟了,熟了就能把脓挤出来,然后伤口才能够愈合。还有众生都像生牛皮一样,这个时候你直接让他修行是修不了的,所以想办法让他成熟,调服生牛皮,这是一个熟的过程,熟了之后要让他解脱。
 
  这个佛法中讲得非常非常地善巧的。成熟众生,这在《大乘庄严经论》中讲得非常清楚。就像观世音菩萨开着一个大慈航到苦海中,然后捞这些众生,搭救这些众生,带到船上,把他们接到船上,开到大涅槃的彼岸。这就叫度化众生。
 
  “南无大悲观世音,愿我早得善方便。”
 
  南无观世音菩萨!唯愿你慈悲、哀愍、加被我,愿我快速地早一天得到善方便。这个“善方便”,“善”是善巧,善权的意思;“方”是方法;“便”是便易、便捷的意思,也就是说非常善巧的、便捷、便利的一个方法。干什么的方法呢?度化众生的一个方法。
 
  一般来讲,我们度化众生就是布施、爱语、利行、同事。这个布施又有财布施、法布施、无畏布施。布施也讲究善巧方便的。其实善方便我们按照十波罗蜜多来讲,六地得到的是般若度,增胜,仅仅靠般若度,不能直接度化众生,因为他主要是断烦恼,菩萨自利的一种智慧。这个时候怎么办呢?菩萨有大悲心,开始开发智慧,怎么能够让众生得利益,就是第七地的方便度。
 
  有了第六地的这个般若度,让菩萨跟众生接触的时候自己不受伤害。什么叫自己不受伤害呢?自己不起贪心、不起嗔心、不傲慢、不嫉妒,不造种种罪业,所谓不着色、声、香、味、触、法。但你仅仅不着色、声、香、味、触、法,你自己不受染污,众生还是得不到利益。
 
  这个时候,大悲推动就开始思考怎么来帮助众生,怎么来救度众生,就出现了善巧方便。那个时候就出现了“巧把尘劳做佛事,善知方便度众生”。方便,一般来讲就是布施,爱语,这个爱语一方面说柔和语,说他爱听的话,投其所好的话,能够打动他自心的话,能够让他心服口服的话。再一者就是说六波罗蜜,能够把这个六度很善巧地给他介绍。
 
  利行,就是不仅仅给他讲法,还要让他选择有缘法。比如我们讲了这么多的经,由于各个众生的因缘不同,到底让他修哪个呢?就要观察到他的根基。有些以大悲咒为主要功课;有些以普门品;有些持观音圣号;有些念观音心咒;有些要持楞严咒;有些念佛;有些持《金刚经》;有些要拜忏;有些要修塔建庙;有些放生点灯。这些你要给他一个行门,利行,利他的心,修持方法。
 
  利行之后为了让他不退,你要以身作则,伴着他陪着他走,这叫同事。这是善权方便。一般来讲,讲到了善方便,观世音菩萨就已经得到了善权方便.
 
  所以在《普门品》、《十一面观音经》、《观音经》、《不空绢索观音经》等里面,释迦牟尼佛都殷勤地高度地赞叹,宣扬观世音菩萨的善巧方便。
 
  在《华严经•入法界品•善财童子二十七参观自在菩萨章》中,观世音菩萨自己就说了,已经成就了菩萨大悲行解脱门,以此菩萨大悲行的解脱门平等教化一切众生,让众生相续不断地走向佛道,我安住在这个大悲行门,常住一切如来所,普现一切众生面前。
 
  我们讲受持大悲神咒,一直没有离开佛,但又能够在众生面前,观音菩萨一直在西方极乐世界阿弥陀佛旁边坐,但又能够在整个法界中,尤其在娑婆世界中现身。这也是一个善巧方便。
 
  或者以布施来摄取众生,或者以爱语,或者以利行,或者以同事,这就是善巧方便——四摄。或者以现色身摄取众生。我们看《感应录》中,有些观音菩萨现身给他们示现了千手千眼,有的示现是老妇女,有的示现是大姑娘,有些示现是金刚力士,就像大悲咒的八十多个本尊一样的种种形象的。或者不可思议的静光王来摄受。就是有些见到观音感应的时候,观世音菩萨身放大光明,以此来摄受众生。
 
  或者以音声,就是出现了一些音乐的声音。观世音菩萨没有现身说法的声音,安慰的声音。或者以威仪,就是观世音菩萨出来了,走也好,坐也好,卧也好。
 
  我到内蒙古观音寺,当时他们请我去讲法。有一次跟当家的方丈师父聊天,就给我提到观音殿里面的观世音菩萨很有来头,在文革的时候,他们要拆这个观音殿的观音菩萨,进去就看到活生生的观音菩萨坐在那里,一言不发,开始他们以为看错了,可仔细观察,就是活生生的观音菩萨坐在那里,出去就给外面的造反派红卫兵说:啊,不好啦,观音菩萨坐在那里。外面的人不相信,他们进来一看,果真如此,三次都是这样。后来这个观音像就没有拆掉。
 
  变化,或者说法,或者现神变,就是示现神通变化。以此来让众生的心开悟,得到成熟,或者化现同类,就是你是人的话就化现为这个人,与其同居,所以有些观音菩萨就化现为宰官的夫人啊,国王的夫人啊,皇帝的夫人啊,等等这些,来跟他一块儿住,来成熟他。这都是观世音菩萨的善权方便。
 
  在过去,唐朝有一个皇帝(唐文宗),他特别喜欢吃海鲜、海产品。尤其是吃蟹、蟹蚌之类的,就是硬壳的这种动物,有一天御厨里面就得到一个很大的、外壳是金色的一个蚌,怎么刨都刨不开,但你一敲它那个壳会张开的,你用刀子什么的根本敲不开的。后来敲开之后,发觉观世音菩萨在里面,非常清晰的观世音菩萨,然后就被皇上拿走了。
 
  皇上也很受震惊,后来他就问当时的一个大禅师说:这是什么?说观世音菩萨应以何身得度,即现何身而为说法。问为什么这样示现呢?就是让你节用爱物,什么意思呢?生活节俭一点,不要太奢侈了,太铺张浪费了,并且要爱惜生命,给他这样讲。这些都是观世音菩萨善巧方便度化众生。
 
  大德赞叹我的大恩师也说,以这个息增怀诛的种种善巧方便来引度众生,让他们获得解脱。所以我们就要在观世音菩萨面前发愿求观世音菩萨加被,我们以后生生世世,在在处处要利益众生的时候,有意想不到的善巧方便。
 
  就像西藏的米勒日巴他的传记中讲:马尔巴用了九种苦行来净除他的罪业,成就他,让他成熟,让他获得解脱。中间很多人都误解认为这个马尔巴脾气特别大,特别粗暴,特别野蛮,但后来当最后一次苦行,本来还有最后一次苦行,结果让他的师母给好心破坏之后,马尔巴没办法,只有发了一顿脾气。之后就讲了他为什么这样做。当时大家感动不已。米勒日巴认为:噢,原来师父对自己如此地慈悲,从最初就是特别慈悲的,才会用这种方法。其他弟子也同时感觉:哦,上师度化众生的方便太善巧了,太不可思议了。这没有大慈悲,大智慧的人是下不了手的,做不出来。
 
  所以我们以后也是生生世世得到大的善巧方便,只要你有善巧方便,众生都有佛性的,每个众生都能度,不能化的众生一个都没有的。
 
  好,今天讲到这里
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