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《大悲咒》讲记(十一)

时间:2015-03-07 11:24来源:净戒法师 作者:净戒法师 点击:
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记第11讲 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼文殊师利菩萨! 顶礼西天东土历代祖师! 无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇, 我今见闻得
  《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记——第11讲
 
  顶礼本师释迦牟尼佛!
 
  顶礼文殊师利菩萨!
 
  顶礼西天东土历代祖师!
 
  无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
 
  我今见闻得受持,愿解如来真实义。
 
  为度化如虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果,请大家发起殊胜菩提心。
 
  在菩提心的摄持之下,今天接着学习威神第一,威德第一,灵验第一,感应第一,加持第一的经典《大悲心陀罗尼经》。《大悲心陀罗尼经》分为三个部分,第一序分,第二正宗分,第三流通分。
 
  序分又分为通序和别序。上面我们讲完了通序。接下来我们讲别序,又叫作发起序。发起序上面我们讲了观世音菩萨在大众中示现神通和大光明,引起了总持王菩萨以及大众的疑惑心。总持王菩萨代表大众,向世尊请问其中的因缘:谁放的光?为什么要放光?为什么要放光明和现神通?
 
  世尊给他说,是观世音菩萨现的神通和放的光明,并且指出了发光明和现神通的目的就是要为了安乐众生,为了利益众生。说完之后,观世音菩萨就起立合掌,向佛请求说,他为了利益安乐众生,要说大悲心陀罗尼,也就是大悲神咒。表达出他内心的愿望、动机、想法。说完之后,他又再一次地请求释迦牟尼佛允许、开许他说法。有些人认为,说法就有功德,不需要谁开许的,不是这样的。菩萨说法由佛开许;菩萨的弟子又由菩萨开许;菩萨的弟子基本就是祖师了,祖师说法由菩萨开许;一般的法师说法就由祖师开许;乃至师师相承,师师相授,这样才能够说法。
 
  接下来,就是佛陀对观世音菩萨的请求的答复。佛言:“善男子,汝大慈悲,安乐众生,欲说神咒。今正是时,宜应速说。如来随喜,诸佛亦然。”
 
  世尊释迦如来这样说:观世音菩萨,善男子啊。(其实,观世音菩萨很多时候是男身。在唐朝的时候,汉地的观世音菩萨都还是男身。在藏地,它特别兴盛的是四臂观音,四臂观音也是示现男身的。不过在藏地,对度母非常重视,对度母的信仰也是很普遍的。据佛经中记载,度母是观世音菩萨为了利益众生,展开利益众生的伟大事业化现的二十一度母。或慈或威,或寂或忿,示现种种的身相来利益众生。这也可以说是女性的观世音菩萨。
 
  而在汉地唐朝时期,观世音菩萨很多画像都是有胡子的,乃至以男身的形象出现。唐朝之后到宋朝的时候,慢慢地就出现了白衣观音,鱼篮观音,乃至菩萨鳌头观音。很多都是以女身的形象来出现了,这也是应以何身得度,即现何身而为说法。)你具有大慈大悲,想利益安乐众生,所以才要宣说大悲神咒,这一点非常好,实在好,善哉善哉。给予充分的肯定,足够的重视,完全的认可。
 
  而且世尊也是怀着一种大慈悲心,现在看到观世音菩萨能够宣说大悲咒,利益众生。世尊也有些迫不及待。说“今正是时”,现在正是时候,因缘已经完全成熟了。所以,“宜应速说”,应当快一点说,马上说。你说了,如来会随喜的。这里的如来,就是世尊,释迦牟尼佛。不仅仅我会随喜,“诸佛亦然”。也是如此,亦然。“然”是如此,此的意思,也是如此的。也就是说,你说了这个大悲咒,我释迦牟尼佛和十方一切诸佛都会生大欢喜心,都会随喜你的功德的。这就可见这个大悲咒,它的利益,它的功德,它的威力是不可思议的,连佛都会由衷地随喜。
 
  由此也可见,佛虽然成就了无上的菩提,功德圆满。这大悲咒释迦牟尼佛也可以说,但是现在观音菩萨来说,成人之美。释迦牟尼佛,主动给大家评判,而且让他来说,说了之后,世尊还会特别地欢喜,随喜。随喜,就是见到别人得到安乐的果报以及修持安乐之因的善法,这个时候由衷地欢喜。
 
  其实这也是普贤十大愿王中的第五法。一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,第五大愿,这是普贤大愿,三世诸佛所称赞的大愿,所以释迦牟尼佛也在修随喜。
 
  随喜就是要放弃心中的嫉妒,放弃狭隘的心理。当别人行持善法,修持善行,乃至获得安乐的果报,好事成就的时候,会由衷地欢喜。欢喜是发自内心的,然后口中去赞叹,去鼓励,去肯定。身体如果能够做的话,还去做一些相关的力所能及的事情。这都是表达了一个随喜。
 
  这个随喜,它能够消除嫉妒心,它能够增长对善法的欲。所以,看到别人行持善法,我们就发起一个欢喜心。这样,希求善法的心,欢喜善法的心都会增长。你欢喜善法,这本来就是一个善念。其实这个随喜,差不多是他化自在天,别人化现出来的东西,他自己来受用,自己来管。
 
  别人辛辛苦苦修持来的得到果报,我们现在享受它。怎么叫享受呢?谁不想开心,谁不想快乐,谁不想欢喜呢?既然欢喜那就欢喜吧,一随喜就欢喜了。那一欢喜了,这不就享受了吗?而这个享受,恰恰是来自别人的辛勤劳动。但你这个随喜,除了愚痴的人,恐惧害怕,不支持你,不允许你,其他人都会很欢喜的。因为你这种欢喜,不是一种觊觎别人,不是想打别人的主意,不是想琢磨别人,不是想把别人的善果拿过来,而是由衷的一种肯定,一种赞叹,再一个确实是为他而高兴,因他而高兴的。所以对别人一点威胁都没有,一点危害都没有,一点损失都没有。所以得到这样的随喜。
 
  你看世间人,一家人办喜事,庆祝、庆贺的时候,请亲戚朋友都去,这个时候很忌讳别人不随喜,很忌讳别人说些不吉利的话。这个时候,其实大家都来祝贺、庆贺,都来说一些好听的话。这就是随喜,皆大欢喜,随喜就是这样的。你修持其它善法,你当下还不一定收获快乐,而随喜就是这样。随喜能够把别人的功德之相,染到自己身上。比如在过去有些人捕鱼,捕了鱼,他就折一个柳条,然后用个柳条把这个鱼鳃都给串起来。这样,时间久了,你把树枝再取出来的时候,就有一股腥味、臭味。这就是我们经常随喜别人造恶,你就会染上了恶习、恶行、罪恶。
 
  比如过去人经常身上佩戴香囊,或者有些香料加工坊,或者在卖香水的这些香水店。你整天接触这些东西,自然身上就熏上了这种香味。随喜善法就是这样的,虽然没有亲自做,但是得到了别人的善法。刚才从消除嫉妒,直接受用安乐果报,生大欢喜,以及增长自己的善根这三个方面,来介绍随喜的功德和利益、作用。而且这种随喜是很轻松、很容易、很简单就成就了。所以要随喜。因此普贤大愿是为所有凡圣修持的,甚至成佛之后也不舍这一门修行,就是随喜功德。
 
  因此这里释迦牟尼说,如来我会随喜,诸佛也会随喜。这是对观世音菩萨极大的肯定,极大的鼓励和赞叹。得到了佛陀的支持、赞叹和肯定,观世音菩萨就会心安理得地,就会堂堂正正地,就会无畏无惧地为大众说法。要不然这么多大众,文殊师利菩萨也不差,总持王菩萨也不差,宝藏菩萨也不差,功德藏菩萨也不差,金刚藏菩萨也不差,这些菩萨都很不可思议,为什么就要听你说法呢?当然了这是我们一种打比方的讲法。
 
  其实,只要是一个人能利益众生,这些菩萨都会随喜的。在《华严传》中记载,一个出家人诵经,华严会上的菩萨就现身来听经,就是这个意思,他们真正没有丝毫的嫉妒来随喜。这是序分。
 
  得到了世尊的允许、肯定、鼓励、赞叹、支持之后,观世音菩萨就开始正式地要说法了。但这些下面讲的还是序分:发起序。有些仅仅把“如是我闻”等等这一段当成序分。蕅益大师说,这是误导,根本没有理解古人说序分、正宗分的意思。我们依据天台智者大师和蕅益大师等祖师判分的方法,来划分这个经典的三分。
 
  尤其,别序。别序里面其实已经涉及到了经文的正义。蕅益大师说,有些人认为,一涉及到经文的正义就属于正宗分,这是不对的。所以蕅益大师判的《弥陀要解》中,对《弥陀经》三分,到“六方佛”的时候,都已经到流通分了。所以我受到大师的启发,把这部经也来这样划分。
 
  “观世音菩萨重白佛言。”得到了佛陀的肯定和支持,允许之后,观世音菩萨又一次恭恭敬敬地地禀白释迦牟尼佛说:
 
  “世尊我念过去无量亿劫。有佛出世。名曰千光王静住如来。彼佛世尊怜念我故。及为一切诸众生故。说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼。以金色手摩我顶上,作如是言。善男子汝当持此心咒。普为未来恶世一切众生作大利乐。我于是时始住初地。一闻此咒故超第八地。我时心欢喜故即发誓言。若我当来堪能利益安乐一切众生者。令我即时身生千手千眼具足。”
 
  这段经文从“世尊我念过去无量亿劫……一直到“莲华化生不受胎藏之身”,我把它划分为序分。别序到此结束。
 
  其实观世音菩萨得到佛陀允许并没有直接就说大悲咒,而是讲了大悲咒这个法脉的源流,也就是说,讲了一下源流和传承。意思是这个法不是我自己创造的,而是从过去古佛那里听到了,并且在我的身上已经展现过威力,我是身受其利,得大利益的。从过去到现在,这个法给我带来的利益,是无穷无尽的,我成功了,我收获了,所以我才会给大家推荐这个法。这些我把它判为序分:发起序。之后“若有比丘比丘尼……”,这就是正宗分。如何来受持,以及正式宣说了大悲咒。
 
  观世音菩萨得到允许之后,又一次地禀白佛陀说:世尊啊世尊,我念,这里的念就是回忆的意思。念,于曾习境,铭记为性。也就是曾经经历过的,按照我们现在的讲法,曾经经历过的、曾经经验过的人、事、物。无论是外境的,还是内心的,这都叫做经历过、经验过。内心能够铭记不忘,这是念。
 
  其实按照现在讲就是我回忆。回忆其实就是念的作用。如果你过去什么都没记住,你怎么能够回忆呢?这个回忆,其实就是我们上面讲到的六通之一的宿命通。观世音菩萨的宿命通,是达到究竟,和诸佛平等无二。
 
  所以对自己、他人乃至一切众生,过去怎么生的,怎么死的,过去姓什么,生在什么家,父母叫什么,饮食习惯,伦理,道德,礼仪……这一切一切都能够清清楚楚、明明白白了知,这叫做宿命通。这里,观世音菩萨就开始用宿命通回顾过去,他得到大悲咒这个法的经过、经历,也就是讲他求法的经历。
 
  我回忆过去无量亿劫,(这个时间非常地漫长)当时有一尊佛出现在世间,这尊佛叫千光王静住如来。他是观世音菩萨最初求到大悲咒的法师,按照密宗说是上师,是这位上师,这位阿阇黎,这位法师给他传的法。
 
  千光王静住世尊慈悲怜悯我,以及慈悲怜悯一切轮回中、生死中的苦恼众生。这两个“故”,都是原因、理由。为什么要说大悲咒呢?就是慈悲怜悯我,以及一切生死中的苦恼众生,让他们要得到利益,故此就说了广大圆满无碍大悲心陀罗尼。就给我说了。
 
  说的时候,以金色的手,兜罗绵手、千幅轮相手摩我的顶。所以摩顶也好,灌顶也好等等,这些在密宗中,这个仪式比较普遍。有些学显宗的法师就排斥,甚至诋毁、批评这种行为。
 
  当然了,任何修行没有,任何功德没有,仅仅拿这个来蒙人骗人,不管是显宗密宗,都是不允许的。不过现在,据我了解,很多学密的人,还是有自知之明的,只有极个别的大德在摩顶。但是,很多学显宗的师父,也没有进过西藏去学密,求过法。但是,这个法他求回来了。还有,打金刚绳,金刚结,无师自通。不过,我们看到《楞严经》也好,本经也好,还有许许多多的经典中都有摩顶。只不过那是世尊给弟子摩顶。世尊有能力给菩萨摩顶,给声闻摩顶。菩萨也可以给比他等级低的人摩顶,乃至罗汉也可以给他下面的弟子摩顶。在佛经中,有的时候,法器根基好的话,一摩顶,比气功发功还厉害。无量的三摩地,无量的智慧,无量的法门,当下就获得。所以,这一点,密宗的这些上师,金刚、闍黎,摩顶,是有依据的。所以大家不要当成异端怪物去打击批评它。
 
  摩顶,它有几个作用,第一个,安慰。比如,《楞严经》中,阿难尊者被摩登伽女迷惑。其实是被摩登伽女的母亲。摩登伽是妈妈,摩登伽女是女儿。女儿看上了阿难尊者,就求母亲。母亲,就念了大梵天传的一种恶咒,这种咒就把阿难尊者给迷住了。
 
  我看摩登伽女经,要设坛的,提前准备很多缘起物,摆设一些他们的天尊的画像,护法神像,开始持咒。然后就开始勾招阿难尊者。阿难尊者其实是被勾招过去了。勾招过去,后,这老太太就说说,“女儿啊,成了,得手了,后面就看你了”。然后,摩登伽女就出来了,差一点把我们的阿难尊者就给糟蹋了。结果,这个时候不巧,释迦牟尼佛说了一个《楞严神咒》,让文殊菩萨去念。所以,有些学禅宗的、学显宗的,一看这密宗的人经常“嗡啊吽班匝格热班玛色德吽”。看到这些,就感觉挺古怪的。或者遇到鬼神附体呀,就念一些咒,念念有词。他认为,这个好象不太正常。其实,也不是不太正常,当时文殊菩萨就去念咒了,他一念咒呢,把那个恶咒就消掉了,不起作用了,作废了,解了。这个时候阿难尊者才清醒的。然后,他就把这两个人都拎过去了。
 
  所以,念念咒也挺好的。不过,有些别人接受不了,你就不要做出很多的太明显的流于形式的一些事情。
 
  ,给他拉过去的时候,佛陀就问他,最初为什么出家?什么目的,什么动机?,阿难尊者就说老实话,说我当初看世尊长得太……,按现在讲就是太好了,所以我就很喜欢。当然了,不要理解错了,就是佛陀,长得太庄严了,太清净了,肯定不是肮脏的,父母精血胎育所生的,是智慧所生。所以,我就喜欢服侍。我也想这样的,我才出家的。
 
  ,佛陀就七处征心问他。,他答得不对,佛陀就呵斥他。,他本来刚才就出了点漏子,出了点麻烦,现在,佛陀一问,佛陀再呵斥他,佛陀的威德就让他很恐惧。这个时候,佛陀就安慰他。
 
  ,我们看到一些小孩子,比如说被恶狗追了,他一下跑到家里,这个时候父母拍着他的头,啊,宝贝、宝贝,搂在怀里面,摸着他的头,没事、没事,。就这样。这是第一个意思。
 
  第二个意思,佛陀的这个摩顶,有极强的加持场,会注入很多的加持和力量,这是佛陀加持弟子的一个方式。什么叫加持呢?加是加赋,你没有的东西我给你,没有的信心、没有的勇气、没有的功德,加赋予你。然后能够让你受持。这是第二个作用。
 
  所以,过去有些人,一摩顶,唉,病好了,一摩顶,开悟了,也有得到很多功德的。在《华严经》中,善财童子依止的一个善知识,两个人一握手,一牵善财童子的手,得到了很多的三摩地。
 
  有的时候,我们太讲理念而无形无相,这是偏在胜义上,偏在信心上。有的时候又太执著于形式,把这个形式鼓吹到了一个极点,甚至不用观心、不用坐禅、不用内在的信心智慧,这又是一个极端。
 
  所以,龙树菩萨、月称菩萨都说:“由名言谛为方便,胜义谛是方便生,由不了知此二谛,由邪分别入歧途。”龙树菩萨说,佛依二谛说法,一者世俗谛,二者胜义谛第一义谛。不依俗谛,不得第一义谛;不得第一义谛,不得涅盘。《中论》中这样说的。所以,学法要学圆融,。
 
  以金色的手,当然了佛身是金色的,佛手也是金色的,来摩我的顶上,作如是言。说:善男子,你应当持此心咒。心咒,就是佛心而显现的一种语言文字,菩萨心所显现的一种语言文字,叫作心咒,有的时候又叫作咒心。可以作理解,心就是心要、精华的意思。
 
  咒心和心咒的心,有两个理解,一个就是诸佛的心,首楞严咒,这个是完全你看,佛顶放光,光中有千叶宝莲,宝莲上有化如来,说的神咒,这就是心地。按着很多《楞严经》的注释,佛心地的大用,佛心的本体显现的咒。全体的个咒语就是佛心。
 
  按照很多密法的教授中讲,“嗡玛呢巴美吽”,就是观音菩萨的全部,就是观音菩萨的心,同样,悲咒也是这样,这是第一种理解。
 
  第二种理解,心就是心要,相当于《心经》,心要精华,这个咒语是一切咒语的精华,心要的咒。所以说,你应当持此心咒,普为未来恶世一切众生,普遍地、普及地、周遍地为当来浊恶世界,五浊恶世,苦恼的众生,做大利乐。
 
  佛真是不可思议啊!千光王静住如来是过去无量亿劫前的佛,他当时就知道这个心咒会对我们——无量百千劫之后的众生,会有大的利益。佛多有远见呐!
 
  利益,利乐呢?“利”是暂时轮回中的利益,“乐”是涅槃,出世间的快乐。也就是说,依靠这个咒语,让众生得到暂时轮回中的快乐,增上生的快乐,究竟的决定胜的快乐。再看,观世音菩萨听了这个咒语,得到了什么利益呢?观世音菩萨说,在当时佛摩顶说咒语的时候,我的身份是“始住初地”。我那个时候刚刚进入到初地——欢喜地。
 
  大乘道分资粮道,加行道,见道,修道和无学道,这五道。五道,其中十地是圣者位。资粮道又分三位。下资粮道,修四念处。小乘修观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。
 
  大乘,就在小乘的基础之上,观身、受、心、法,都是空性,都是无我。要有这样的修法。所以我们现在很多人学了多年的中观,有没有按照实修去修过大乘的四念处?别说大乘的四念处,小乘的四念处都没修。在这个基础上,还有个前提,就是你一定是要发起真实无伪的菩提心,这样你才能够入下资粮道。到中资粮道,就修四正勤。这四正勤其实是精进的本体,就是说,没有生的善让它生起,已经生的善,让它增长。没有生的恶,要它不要生起,已经生的恶给它灭掉。就是在善恶,断恶行善,诸恶莫做,众善奉行,要大精进、大努力地去做。
 
  上资粮道修什么呢?修四如意足:欲、勤、心、观。其实欲、勤、心、观都是围绕一个禅定,三摩地的。也就是说,到上资粮道,菩萨虽然是凡夫,但是需要坐禅修行了。前面就需要闻思,抉择见解,然后去修。到上资粮道的时候就开始坐禅修。
 
  欲,就是对禅定发起一种希望、热爱、喜爱的心。这个时候就要讲实修禅定的功德、禅定的利益、禅定的教授。
 
  有了这个欲,就会生起一个勤。精进地要坐禅,所以每天抽出很多时间,这个时候不干很多事。所以在智者大师的《释禅波罗密次第法门》中就讲,作为菩萨也需要修禅定的。
 
  其实,现在按照这个标准来看,很多佛,很多菩萨,很多成就者,有没有一个是大资粮道的呢?当然了,我们不排除有些佛菩萨再来的,这种不一定按照这样的次第去做。但是如果你是一个凡夫的话,前面一定要闻思,到上资粮道的时候,一定要静下来修禅定。这个时候,他摒除了、抛弃了很多杂务,甚至连看起来有利益的讲经、说法、修塔、建庙这些事情他都会放下的,一心一意地就是闭关坐禅,很精进地坐禅。
 
  “心”就是三摩地,或者说寂止。
 
  “观”就是胜观。最后达到止观双运,定慧等持的这样的三摩地。
 
  大乘修什么呢?还是修无我空性,大无我的空性。这个时候,就会发出神通,神足通、天眼通、天耳通,等等这些通。所以,一个大资粮道的菩萨,上资粮道的菩萨,就会有禅定和神通。但这个不重要,主要是他修了禅定和智慧等。
 
  到了加行道,那就不得了了,分为暖、顶、忍。前两位修五根,信心、精进、正念、正定、正慧。这个时候就对三宝,对实相,对善法的信心要增长。增长之后,精进。这个时候到加行道,也是更加进入到禅定的专修。这时的信心,不是我们现在听听经、闻闻法的这种信心,而是在禅定中思维佛、法、僧的功德。
 
  就像宗喀巴大师的《广论》中,他说:观修和止修,观察修和安住修。这个时候在禅定中,很微细的心,去观察、思维三宝的功德,而引发信心。以及观察实相真理,空性也好、如来藏也好、真如也好,生起信心。
 
  《大智度论》中讲,要对三宝生起真切信心,对真理、实相生起信心。有了信心之后,就会激发出希求、欲望。有欲望,就会很精进的。
 
  这个时候,精了就是不夹杂了,其它这些妄念、这些散乱的念头就没了,越来越趋向于禅定。一心专注在善法之中,得到了三摩地禅定。有了禅定,还要行持出世间法无我的空性智慧。这个在暖位和顶位。
 
  什么叫暖位呢?就像我们靠近钢炉,靠近火,会得到一种温暖。这个时候由于通过五根的修持,已经慢慢地感受到了法性真如。或者,感受到了三宝的加持。虽然不是现量证悟,但是已经很强烈的觉受,感知到这个实相真如的。顶位,就是这个五根达到了一个顶点,也就是说在这个基础之上增上。
 
  修五力的时候,彻底断除了违品。比如到五力的时候,再不可能退失信心;再不可能懈怠懒惰了;再不可能没有正念;再不可能没有正定;再不可能用邪见和邪分别扰乱智慧的。这样,经过了忍位。忍是什么?完全能够接受实相。这是全部在禅定中要修的。到世第一法位,就是到世间最高了,又叫圣法位。在最后世第一法位的末位,引生了欢喜地的初地。
 
  初地修什么?修寂止。现量依靠智慧,触证法界。弥勒菩萨《辨法法性论》中说:触证。就像让我亲自把手放在火上烤火一样,用自己的智慧直触到了法界,见到了法界,证悟了法界,《辨法法性论》叫作触证位,又叫作现证位。
 
  这个时候就像眼睛睁开,真正地看到了月亮,而不是以前别人给我们描述的,我们心中构想、幻想的一个。也不是看到一个图画上画的一个月亮,也不是看到水中的月亮。而是直接抬头一看,哦,月亮是这样。那个时候直接见到了实相,见到了心性。所以生大欢喜。
 
  在《华严经》中讲十种欢喜。清凉国师给它封为入的欢喜和出关的欢喜。也就是说,在禅定观照之中的一种欢喜,以及出定后生起的多踊跃、多欣庆、多欢喜。等等这十种欢喜。身心愉悦啊!为什么呢?以前没断的障碍现在断了,以前梦昧以求的现见真如法界呢,现在见到了。以前一直想超越这凡夫地没有超越,现在终于超凡入圣了。以前一直渴望进入到如来的家中,没有。而现在,见到法界实相了。从见的真理上、真如上,跟佛见的一样,已经如入于如来家族之中。
 
  《华严经》中讲了种种的令菩萨生大欢喜,叫欢喜地。初地又叫欢喜地,又叫作极喜地。圣者位的最初一步叫作初地。初地菩萨功德不可思议,一刹那中度化一百个众生;一刹那中入一百个禅定,三摩地;一刹那中了知百种奥秘法门;一刹那中化现一百个身体,化身;一刹那之中震动百个世界。有十二种百功德,这是欢喜地。所以这个欢喜地已经是不得了的。
 
  当时观音菩萨就处在了欢喜地,一闻此咒故。一闻就是仅仅听了一遍此咒,就是大悲心,广大圆满无碍大悲心陀罗尼,大悲心咒。听了一遍咒的缘故,超第八地。这不得了了。
 
  在《华严经》中,《解深密意经》中,《瑜伽师地论》中,《成唯识论》乃至《入中论》中,这些经论中就讲到,从欢喜地要登离垢地,你看这中间有离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地和远行地,有六地。按照一般的修法来讲,从一地到八地,需要多长时间呢?一大阿僧祇劫。阿僧祇是无量数,这个数量太大了,这么长时间要修行。
 
  修行要依止善知识,要承事供养诸佛。要在善知识面前听。比如从一地登二地,首先,要找二地以上的善知识,询问二地的体相是什么?二地是怎么回事?二地证悟的境界是什么?二地的功德是什么?要登二地要断什么障碍?这个障碍靠什么方法来断?等等的这些。
 
  《入中论》中说,“从地登地善上进”。怎么善呢?就是刚才《华严经》中讲的,在善知识面前要听闻二地。听完之后,明白了之后,就要熟练,熟练之后再去做。比较麻烦,比较复杂,比较艰难的。而且,出定的时候,要积累广大的福德资粮。入定,要修无我空性的智慧。这二者聚合,才能够登上二地。
 
  在祖师大德说,下地不知上地落脚之处,一地虽然是圣者,但是二地的功德,二地的身份,二地的境界,一地根本无法测知的,距离太遥远了。二地对三地也是这样,三地对四地,四地对五地,五地对六地,六地对七地,七地对八地都是这样。尤其,一地到七地,经中说不清净地。不清净,我们不要理解错了,以为比我们还不清净,不是这样的,就因为他相续中虽然现证了二无我空性。从二地之后,开始修二无我空性,但是俱生我执的种子没有断掉,烦恼障没有断掉。这个烦恼像大粪一样很脏的。所以一到七地的菩萨虽然有无量的功德,但是烦恼障没有断掉,到八地就断掉了。八、九、十地,从八地开始断所知障。人我执彻底断掉了。
 
  尤其八地,出定的时候无分别智慧,就是自在。所以八地菩萨其实出入定没有什么差别。八地出定之后,看这些即使在娑婆世界浊恶世界,看一切的山河大地草木丛林,都是种种珠宝庄严的。而且内心,根本没有丝毫的烦恼障引起的烦恼,叫作三清净地,八、九、十地。所以,这是一个界线。
 
  按照《华严经》中,七地是远行地。什么叫远行地呢?就是有分别、有执著、有相的、有功用的心,这是不清净的。七地菩萨就开始离这个有功用的、有执著、有相的这种心,已经越走越远,越来越靠近无分别、无相、无功用。所以到八地的时候,就达到无相、无功用。这个时候彻底就超胜了,一切声闻独觉他们就望尘莫及了。所以“彼至远行慧亦胜”,到八地的时候是彻底的一个界线。
 
  在《华严经》中讲,这个七地远行地,相当于两个国家,一个是清净国,一个是污秽的国家,一个人以前从凡夫地到,一到七地,都是走在这个污秽的国家,一直向清净国度去走,走到边界线,这个时候叫远行,已经远远地把这个浊恶国家的大片土地,抛在了身后,即将要进入到了清净国,这叫远行。这个是不容易的一件事情。
 
  到七地的时候,一切声闻独觉就无法望其项背了,望尘莫及了。在之前,虽然菩萨有他的殊胜之处,比如说慈悲菩提心、三摩地、方便、福德,等等,但是在入灭定这个角度来讲,到七地之后,就是彻底的截然不同的一个境界。
 
  所以《华严经》中说,到八地的时候,前面七地就像从大海边航船,这个时候需要划桨啊,需要人去用功,加功用心、用力,很辛苦的、很勤作的、很努力的。而到八地的时候,就象大海,船到了大海中央,这个时候你扬起帆,让它往东,它就往东。那个时候一天所走的路,比前面百千万劫走的还多。为什么呢?就说无功用了。
 
  所以说一个八地菩萨一刹那的功德,下下地是很长时间不能比上的。我讲这些的目的是什么呢,就是给大家讲明白,一地到八地之间,是非常非常遥远的一个地方,按照经论中说,经过一大阿僧祇劫,非常精进地、非常努力地、非常勤快地修积二种资粮,才能够登上八地。
 
  所以《入中论》中说,八地:“已尽烦恼三界师”,清净了烦恼,是三界一切众生的导师。这个时候他的功德,感得诸佛都来劝请。像我们一般的人,你不干就你不干呗。到八地的时候就很有身份了。他不干,诸佛都出来劝请,所以有些经论中说,佛都尊崇八地菩萨的,看中他,器重他。为什么呢?离佛国很近,实在他的功德大得不得了的。
 
  第八地。第八地是不动地,中间要经过离垢地、发光地、焰慧地、难胜地。到现前地第六地的时候,般若智慧增生,般若度增生,第七度,方便度增生。这里听了一遍大悲咒,圆满了第二地的持戒度,第三地的忍辱度,第四地的精进度,第五地的禅定度,第六地的般若度,第七地的方便度,直接到第八地现前了愿度,大愿能成就。由此可见,大悲咒是多么的殊胜
 
  密宗讲即生成佛,仅仅听了一个咒,顿超六地,超越了六地,省下了多少的时间呢?
 
  “我时心生欢喜”。观世音菩萨说,我当时生大欢喜。给谁,谁都欢喜的。心中无比的欢喜,这个时候,他得到了佛陀的加倍,大悲心也增长了,所以就想发大愿,就想多做一点,多承担一点,。(第八地是愿度要圆满的,基本发什么愿都会当下现前的。),。所以,他发了如果我以后有能力,承担一切众生的重担,这个事情,我如果能做,那么就让我当下身体上生出一千只手,一千只眼具足,这是发了个愿。
 
  这个愿马上就圆满了。“发是愿已。应时身上千手千眼悉皆具足。”这不得了的,这叫现时现报,这叫感应道交了,发了这样的大愿之后,“应时”,就在那个时刻,话音刚落,身上就长出千手千眼,完全具足的。以此大愿,当来无量的众生得利益,所以,这样的大愿可以说惊天动地的。
 
  经中说,“十方大地六种震动。十方千佛悉放光明,照触我身。及照十方无边世界。”一方面他登了八地了,另一方面,为了报佛恩、为了度化众生,他发了这样一个大愿。这是以后无量众生的利乐,无量众生的依靠,无量众生的救护,所以他出现了千手千眼。这就像法藏比丘当时发的四十八大愿,当来就有无量的众生依此得利益,所以,也是惊天动地的。观世音菩萨也是这样的。
 
  这件事情在法界中,是非常稀有的一件事情。所以就有了极大的征兆,十方世界的大地六种震动。动、起、涌,这是三种动。还有三种响,震、吼、击。乃至每一个又有三种,三六十八种。这个世界,东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、中涌边没、边涌中没。这样,十方千佛也得到了,被感动。所以,诸佛全部发大光明,来照我的身体。先是照,然后光明再触及到我的身体。
 
  在《观经》中讲,阿弥陀佛放大光明,照十方众生,摄受不舍,摄取不舍。而且在经中讲,凡是能受到佛光照触的,业障尽除、疾病消除、身心柔软的。观世音菩萨,照了我的身体,又照了十方无边的世界。这可以理解为,观世音菩萨以后利益众生的世界,得到了诸佛的加倍。十方世界诸佛光明所照的地方,都是他利益的地方。“从是已后。复于无量佛所无量会中。重更得闻。亲承受持是陀罗尼。复生欢喜踊跃无量。便得超越无数亿劫微细生死。”
 
  他不是一次地听这个法,而是后面又多次地听。“从是以后”,就是从此之后。又在无量的诸佛面前,无量的大众面前,重新听闻了很多次,而且亲承供养,亲自承受,亲自领纳并且受持在心。承受,就是接受过来。持,就是牢牢地给他们受持,任持,把持,让他不失去。受持了这个陀罗尼。“是陀罗尼”就是指大悲神咒,广大圆满无碍大悲心陀罗尼。
 
  每一次听闻,都生起极大的欢喜。为什么呢?听一次得一次利益,听一次增长一次功德。当然欢喜,踊跃无量。这个“踊跃”是欢喜的程度,达到手舞足蹈,内心这种欢喜,非常地强烈的时候,就有无量的欢喜。我们现在内心对欢喜的体验太弱了,所以连一个欢喜都很难体会。无量的欢喜无量的踊呢,现在我们没办法感受不到。反正他内心依靠大悲咒得到了无量的利益,所以内心有无量的快乐和欢喜。不仅仅是欢喜,还得证得了种种的禅定,种种的三摩地,种种等持,种种陀罗尼,种种的功德,所以会欢喜。“便得超越无数亿劫微细生死”。刚才讲已经到了第八地,八地烦恼障断去,剩下是什么呢?所知障。
 
  八地的所知障有两种,八地到十地。一种就是三轮和二取的虚妄分别心。什么叫三轮呢?比如说,我讲法,叫能说法者。然后,我认为我说法是能说法者。下面的听众是听法者。然后中间,我宣说的大悲咒,就是法。这是三轮。一个事物的发生,就会有这些。菩萨证悟空性就知道三轮体空,所以对三轮就没有分别。不会认为我讲得怎么不得了,我讲法者很尊贵、很殊胜,听法者是很可怜的众生,我这个法怎么怎么样,都有三轮的分别。而菩萨,消除了三轮的分别,连声闻人都有三轮分别的。二取就是能取所取,能知所知等,这些都是。这些的分别念头,妄念、妄想都叫作所知障。
 
  还有一个,就是烦恼障的习气。比如,昨天我们讲到的罗汉毕陵伽婆蹉,他的傲慢习气不属于烦恼障,但属于所知障,这个罗汉的修行怎么修都是断不掉的。还有经中讲到的罗汉,喜欢照镜子,这是前世当妓女的习气。还有,舍利弗的嗔恨习气。有一次,他因为功德很大,别人都来单请他,请他一个人去应供。这个就影响大家,影响僧众的。利和同均,世尊就想,让这些罗汉不要单独地接受别人的供养。所以,就给罗睺罗说,你的和尚舍利弗食不净食,食不清净的饮食。舍利弗回来听说之后,他就吐出来,一方面这是对如来的恭敬,但是他有嗔的习气。后来波斯匿王想请舍利弗,请世尊请不动,那就请舍利弗,也请不动,说世尊已经是制定,我不去。然后,波斯匿王说,世尊你发话。世尊说我也不劝他,为什么?这个人呐,他只要定下来的事情,谁都改变不了。过去他当毒蛇时咬过一个人,后来,人家请来几个咒师,就把这蛇给咒过来。旁边燃起一个大的火堆,对他说,要么你把这个毒吸出去,要么咒你活活烧死。这个蛇说,吐出去的东西哪里再会收回来呢?所以就自己到火堆里烧死了。其实这就是舍利弗嗔恨的习气。我们现在有人认为这是有个性。其实带着一些嗔恨的一些成分,尤其我们没断烦恼障,有的时候纯粹就是嗔恨,冷战,跟别人搞冷战。舍利弗的这种嗔恨的习气,靠他怎么修都断不掉的。
 
  八地以上就要断这种障碍。按照大乘中讲,无明习气地,有无漏业,就会有意生身。这里说,微细生死,又叫变异生死,又叫不可思议生死,这些是一个意思。就说罗汉和这些圣者菩萨,他再不会被业力牵引在轮回中,有轮回的分段生死,但是他有变异生死。变异生死又叫不可思议生死,又叫微细生死,因为他有无明习气地,有无漏业就会有意生身。
 
  这个意生身是靠因缘生的,无明习气地、无漏业,这两个因缘聚合的时候,无明习气相当于烦恼,无漏业相当于业。业和烦恼聚合的时候就会有一个果报,就是意生身。这个意生身,它们没有像我们这样痛苦的生老病死,但是它会有一种变异的生死,这是菩萨、罗汉要断的。
 
  断这种障碍比较难,就要靠般若智慧了,即使八、九、十地的般若智慧很厉害,但断这些不可思议的微细生死还是很难的。只有到十地的金刚喻定,像金刚一样的无坚不摧的这种禅定,般若智慧生起的时候,才能够照破无明习气,才能断掉无漏业,才能够断掉意生身的生和死。这样,最终就现前了法性身,法身,不生不灭,不垢不净,不增不减,这就是大般若涅槃的境界。这个对菩萨来讲,那是不得了。
 
  所以,虽然十地菩萨的功德不得了,一地一刹那中都有十二种百功德。十地法云地的功德就是不可思议功德了。但是,佛经中说,佛佛地的功德像大海水一样,而十地的功德仅仅像牛蹄迹水一样(牛蹄子踩了一坑,里面装的水一样)。功德就这么大差别、差异。
 
  所以佛在经中说,十地菩萨还处在无明当中,没有佛陀一个人心胸广,就是因为有不思议生死。这个越到上面越难的,好比我们洗衣服,衣服长时间沾了很多的油腻、污垢、油渍,你在最初打些洗衣粉洗一洗,哎,粗大的东西很好洗掉,但是你到后面,比如说剩下一个墨水印迹,或者一些油的印迹,这个东西就很难洗,这个时候就要细的方法。所以障碍粗的好断,细的难断。憨山大师就认定,我们没有认识心性的,没有功德的人,有些障碍,靠一般的方法就能压抵住。但是,当你功夫上去了,当你见了心性,虽然见了心性,你也知道哪些障碍,怎么断,但是下不了手。
 
  所以,憨山大师说,这个时候就要持诸佛的心印。楞严咒,大悲咒,十小咒,靠诸佛的金刚语,这种如金刚宝杵一样的咒语去摧毁它。
 
  也就是说,他登一地的时候可能和大家都差不多,经过了一大阿僧祇劫。但是他从一地到佛地之间,靠大悲咒,省下了许许多多的时间。所以,听到这里,我们要想快速成佛的,就要走观世音菩萨的这条路子。
 
  “从是已来常所诵持,未曾废忘。”从那之后,我时时刻刻,经常来诵持大悲神咒,没有一刻荒废,没有一刻忘记。观世音菩萨把这个当成功课,没有一刻的废忘。我们现在念一个,一天一百零八遍感觉不得了。
 
  下面,讲大悲咒的另一个功德。“由持此咒故。所生之处恒在佛前。”由于持了此咒的缘故,无论何时都不会生在边鄙下贱的地方,也不会生在佛前佛后,而是都是值遇佛陀。你看普贤大愿中发愿,“愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕,与彼皆兴广大供,尽未来劫无疲厌。”
 
  在《大智度论》中,龙树菩萨用种种比喻,种种言辞就讲,作为一个凡夫菩萨,要时常不离亲近佛,时常不离恭敬佛,时常不离供养佛。没有得无生法忍之前,一定就像婴儿不能离开母亲,小鸟不能离开母鸟一样的。
 
  所以从那之后,所生之处。这有两种理解,一种理解,就是确实他生在哪个地方,那个地方都有佛陀出世;再一者就是即使这个地方没有佛陀出生,在他的境界中佛陀也经常现前的。
 
  比如在《维摩诘经》中,维摩诘的丈室,我们一般人认为,释迦牟尼佛就在王舍城毗离耶城的精舍里面,没有经常住在维摩诘里面,但维摩诘的丈室里面经常有十方三世诸大菩萨,诸天护法的。所以这里,“恒在佛前”有这两种含义的。这就是说你比如说,持了大悲神咒,虽然处在娑婆世界,佛现在灭度,但是经常见到佛陀现前,这也是生在佛前。再一者,就是说佛陀没有灭度,一直都在佛前。
 
  见佛的利益是不可思议的,所以在《华严经》中说,宁可生在地狱里面感受着种种痛苦,只要能够听闻到佛陀的声音,佛陀的圣号,也不愿意处在天宫中感受快乐,而不能够听闻到佛陀的圣号。何况亲自见佛呢,并且得到的利益是莲花化生,生在哪里都是莲花化生。这就是不受胎藏之身,这里的胎藏就是胎生。这不是我们唐密里的胎藏金刚藏那个胎藏。也就是说不入胎的。胎生是非常脏、非常臭、非常污秽的。
 
  在经论和祖师大德教言中讲,声闻和菩萨入到胎中,都会受到影响。我们看宗喀巴大师传记中,他入胎,这是文殊师利菩萨入胎。还经常有这个佛、菩萨、空行勇士给他用宝瓶水洗涤。所以这个胎生是不得了的,受了胎生就会受到胎的染污的。
 
  这里就讲到观世音菩萨从那以后,随业力就不会钻牛胎马腹,乃至钻人胎人腹。生在哪里都是莲花化生,这是大悲咒的功德和利益感召的。
 
  以上就是讲了大悲咒这个法脉的源流和传承。
 
  观世音菩萨讲,一直从千光王静住如来传,传给我们,后面我又从很多无量佛面前受了,受了之后,得到了利益,今天这个法传到我,我就给大众来传授一下,是这样的。
 
  讲到这里,序分发起序就讲完了。从“时观世音菩萨。于大会中密放神通。光明照曜十方刹土。”这一段直到,“莲华化生不受胎藏之身”这是发起序。
 
  后面就是正宗分,正式讲大悲咒。如何诵持大悲咒,诵持大悲咒的仪式,也就是仪轨的次第,乃至正式宣说了大悲咒。之后,大梵王又起来问:大悲咒的相貌。其实,跟《心经》恰恰相反,《心经》先是显说般若,后面,“揭帝揭帝。波罗揭帝。波罗僧揭帝。菩提萨婆诃”,这是密说般若。
 
  我们本经,是先密说大悲咒,再显说。密说主要是生福、除障,让我们诵持。显说主要是让我们理解、生解。这样就是说,又理解,有见解。也就是整个大悲咒是什么。其实和楞严咒《楞严经》也是一样。《楞严经》前面显说,介绍楞严大定,我们众生心的本体。后面,咒是密说。
 
  显说,让我们理解,主要生起理解,就是这大悲咒到底讲什么?究竟来讲就是众生的信心,佛的全体功德的德相,佛心,观音菩萨的本体。这样在受持的时候,你就知道我念这个大悲咒,大悲咒的本体是什么,后面讲大慈悲心的,又有见解摄持,又有用信心秘密地、默默地受持。这样,叫见解和行为摄持,目足并举,又有眼睛又有脚,很快就会到达目的地的。
 
  到这段到这些方面,一直到这个“从今受持不敢忘失”这以上,我分判,分正宗分。从那之后就讲这个大悲咒的作用,感应,以及观世音菩萨派遣八部鬼神来守护,这跟其它的经典一样的,属于流通分。就是讲了种种的好处,种种的利益,让大家、劝大家来受持,劝大家传播这个法。一直到“皆悉欢喜奉教修行”,这都是流通分这个流通分,看起来比正宗分还广,有些人认为这样分判合不合理,刚才我们前面说了,蕅益大师的《弥陀经要解》正宗分也不是太多。流通的意思就是让大家传播传布。那么围绕这个核心,那我们看这个经文,后面的讲都是劝大家信解受持,去做的。
 
  好今天讲到这里。
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