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《大悲咒》讲记(十)

时间:2015-03-04 10:08来源:净戒法师 作者:净戒法师 点击:
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记第10讲 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼文殊师利菩萨! 顶礼西天东土历代祖师! 无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇, 我今见闻得
  《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记——第10讲
 
  顶礼本师释迦牟尼佛!
 
  顶礼文殊师利菩萨!
 
  顶礼西天东土历代祖师!
 
  无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
 
  我今见闻得受持,愿解如来真实义。
 
  为度化如虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果,请大家发起殊胜菩提心。
 
  在菩提心的摄持下,今天我们一起学习威神第一、威德第一、感应第一、灵验第一、加持第一的经典《大悲心陀罗尼经》。整个陀罗尼经分为三个部分:序分,正宗分,流通分。现在我们讲第一个部分:序分,序分又分为二个部分,通序与别序。现在我们讲别序,别序又叫做发起序。也就是发起这部经典的因缘。上面讲了观世音菩萨,在大众会中,密放光明,密现神通。引得总持王菩萨代表一切人天大众来请问世尊,这是什么因缘?谁放的光?谁现的神通?然后世尊就说:“这是观世音菩萨。”上堂课讲到这里。
 
  今天接着讲,发起序,
 
  经中说,“佛说是语已。尔时观世音菩萨。从座而起。整理衣服。向佛合掌。白佛言:世尊,我有大悲心陀罗尼咒。今当欲说。为诸众生得安乐故。除一切病故。得寿命故。得富饶故。灭除一切恶业重罪故。离障难故。增长一切白法诸功德故。成就一切诸善根故。远离一切诸怖畏故。速能满足一切诸希求故。惟愿世尊。慈哀听许。”释迦牟尼佛揭示了现神通的人,并且赞叹了观世音菩萨。佛说了以上的这些话之后,此时观世音菩萨,就主动地从大众中站出来,所以说“尔时观世音菩萨”,就是佛说完上面这段话的这个时刻。其实这也是一个礼节,这也是一个礼貌。佛陀介绍的时候,观世音菩萨就尊重恭敬世尊,所以从大众中,从座位上站了起来,整理衣服,这就是我们穿袈裟,穿僧衣,尤其过去印度的衣服,它没有勾、也没有环,也没有纽扣,出家人的衣服也不系带子,这样这个衣服就经常地需要整理,整理衣服其实这也是一个威仪,也是一个礼节。你衣衫不整见尊贵的人,这是不合礼仪的。所以观世音菩萨起来整理衣服,合掌向佛,合掌也是一种礼仪,我们说九种顶礼之中就有一个合掌礼,对佛家弟子来说,叉手又叫做合掌,其他的叉手也许是抱拳,扼腕等,有诸多不同。对于佛家来讲就是叉手合掌。也就是说十个指头合在一块,这叫叉手,然后两个掌并在一块,这表示用心专一,在密宗中称之为金刚合掌,金刚掌。也叫做归命掌,这是一种礼仪,“向佛”就是对着佛。按照天台宗的一些讲法,向佛就是向着觉悟的意思。我们平时,这个掌一合,整个身体都跟着端正了,都跟着威仪了。合掌当胸的时候就会把我们的散乱、妄想、狂心收摄起来。当胸,表示所有的妄想、妄心都收摄在心中,这叫做一心。一心向佛,从外在的,是向着释迦牟尼佛,释迦牟尼佛他真正的神通、真正的体性就是正觉菩提,觉悟的智慧。所以我们这里合掌向佛,就是向着觉悟,向着开悟,这是“合掌向佛”。这是告诉我们,佛弟子无论诵经也好,念佛也好,持咒也好,拜忏也好,经常用合掌这个礼仪,外在的这种形式,目的何在呢?就是要引起我们内心的觉悟,只要你合掌,就要向佛,向着觉悟。是这样的然后,很恭敬地对世尊,“白”就是陈白、禀白的意思。这里的佛就指本师释迦牟尼佛。对佛说,世尊,世,是世界,是世间的意思,一切世间界中最尊贵的、最尊重的、最值得尊仰的,叫世尊。也就是说,佛陀断证圆满,他的福德,他的威德,他的功德感召到一切世间人天皆应礼敬,这个不是靠权势,也不是靠鼓吹过来,而是没道德的应当恭敬有道德的,小道德的恭敬大道德。这是我们的一个规律。而世尊所谓“三学圆满,万德齐彰”,从过失来讲,全部断尽。从功德来讲,一切圆满。所以叫世尊。这个世尊,是印度的梵语“薄伽梵”的翻译。薄伽梵,有些翻译为“出有坏”。出,就是出离二边、出离轮回。有,就是有尊贵、吉祥、炽盛、自在等六种功德。也就是说,修集六波罗蜜多分别得到六种果报,这是有。坏就是能够毁坏四魔,所以叫做出有坏。前译、旧译翻译为世尊,到新译的玄奘大师就保留了梵文“薄伽梵”,是这个意思。这是对世尊的一种恭敬、尊重,也是一种敬称。说:“世尊啊,我有大悲心陀罗尼咒,今当欲说。”我这里有一个咒,这个咒语的名称叫“大悲心陀罗尼咒”,现在想说,所以我就示现了那样的大神通,放了那样的大光明。这就是前面的缘起,昭示着大悲咒,她的分量非常之大。大悲咒的演说,在佛教界,在世间界,在轮回界,在法界之中,这是一件惊天动地的,这是一个轰轰烈烈的,这是一个让诸佛欢喜,人天欢喜,让众生安乐的一个大的世间因缘,所以才出现前面极其稀有的祥瑞征兆。也就是说:我准备宣说“大悲心陀罗尼咒”。这个咒它直接的意思,就是诅咒和咒愿。在印度一直到西藏,汉地出家人,应了供,或者给人做佛事都要咒、愿。他又有缘这个负面的烦恼、罪业、无明,而做咒愿的,也有缘善的,愿我信心增长,福德增长,正念增长,禅定增长,智慧增长,这样的一种咒愿。咒,又叫做真言,就是一种真实语,谛实语,这就是佛菩萨累生累世,不说妄语,没有语言的过失,所以他说出来的语言都是真语、实语。我们在业果上就讲真实语的力量,断掉了语的恶业就是语的善业,说这种语的善业会感召无论异熟果、等流果、增上果、士用果,都是非常非常奇妙、非常奇特的。这是一般的真实语,而这里的真言在前面我们讲,是佛菩萨在入定的时候,依靠三摩地,依靠回向发愿,依靠方便智慧摄持,而显现的非常神秘的语言,非常神秘。它就像密码一样,你直接看不出它是什么,但是它一方面具足了真实语言的作用,没有虚假。第二个,她的威力,她的作用,她的功效是非常的神奇、奇妙的。所以,用这样的真言咒语,来行持一些事业,就可以成办的。这就是真言的作用。就像一个人经常说诚实的语言,大家都很相信他,他说的话,大家都愿意接受,接受之后就会照办,就会成就许许多多的事情。那同样这个真言密语,她是没有虚假的,符合业果的规律,加上又是菩萨、佛、本尊、空行他们的愿力三摩地智慧的摄持。所以这个咒语在法界之中,只要谁来重复,谁来念诵,谁来祈祷,谁来诵持,都会起到大的作用。为什么呢?这是和所有的佛陀以及这个缘起法,以及实相真如法,还有一切的菩萨、声闻、独觉乃至天龙八部、金刚力士,以及所有的上师、本尊、空行沟通的一个密码。所以,她会在不期然之中显现出无比巨大的威力,尤其我们娑婆世界以音声做佛事,真言的力量就更加不可思议,所以用她来咒愿,很多事情都会快速地成办。这里,观世音菩萨站起来就说出,她示现神通,以及放大光明的目的就在这里。这是只是想说这个法。接下来就是为什么她要说这个大悲心陀罗尼,标出她的动机,她的目的。第一个目的,“为诸众生得安乐故”也就是说为了一切众生,都能够得到身心的安乐。得到暂时人间天堂的快乐。比如说,我们在人间,现在有一个健康的身体,能够有吃的、有穿的、有住的、有用的。心里没有烦恼、没有忧愁、没有哀伤,舒舒服服的,以及外在的能够给我们带来快乐的这些资具都能够很美满,这样的环境之下,众生很安全很安稳,没有危险、没有恐怖、没有障碍,这叫平安。然后在平安的基础之上,众生身心上远离了痛苦,都是一种适悦的,都是一种快乐的,按照我们现在讲——幸福感很强。这是暂时人间的。天堂上也远离了五衰,这些安乐都可以获得。究竟的声闻获得的寂灭的快乐,证得罗汉,获得解脱的快乐,独觉证悟十二缘起的快乐,菩萨得到地地增上的快乐,这些都是为了让众生得到快乐。这其实就是什么?慈心的表现!也就是说我内心,对一切的众生,有彻入骨髓的慈爱。看到他们在轮回之中,在二取的迷乱之中,缺乏种种的快乐,物质上的、精神上的、解脱上的快乐。所以,我为了让众生得到快乐的缘故,我宣说这个大悲咒。这是第一个动机和目的。第二个,除一切病的缘故。这个病,就是我们现在说的身体不健康得的这种病,有几种因缘导致的病。第一个是外在的环境气候的变化,引起我们内心的不适应。这个时候得到的病,比如说太冷了,太热了。太冷了我们容易伤寒,容易感冒。太热了我们容易中暑。然后太潮湿了,我们容易风湿。这些都是。第二个,就是饮食。吃的东西没吃好。比如说,你经常吃太辣的,容易上火。口腔溃疡啊,嘴唇裂口啊,眼睛发赤发痒,身体很不舒服、很不自在的。这也是。如果你经常吃太甜的、太酸的、太辣的、太苦的、太辛的,按照中医讲这些分别会伤五脏的。所以要调和饮食,在这个道场里面,典座师父们就负责调和僧众的饮食,让这四大平衡,五脏不要受到伤害。所以一般寺庙的饮食,吃的清和味,没有太麻的,没有太辣的,没有太酸的,没有太甜的,也没有太咸的。我们吃得太咸了,会伤肾;吃得太酸,会伤筋骨,筋骨会软,就变成软骨头,筋骨没有力量。还有作息,前面我们讲过:百丈禅师的丛林二十条,那里面就讲:疾病以减食为良药。其中就讲到了“子午流注图”。这一天一夜,十二个时辰,五脏六腑在这个十二个时辰之中都各司其职,这个时候,你就要按照五脏六腑运行的规律,去进行相应的作息,该休息的时候要休息,该起来活动就活动,睡多了也会得病的,动多了也会得病的,吃多了也会得病的。那里就讲到了这个作息、休息,这些方面要注意,否则很多人熬夜,尤其身体不好的人熬夜,你就会感觉像被放了血,被抽了筋一样,身体里面空荡荡的,很空很虚的,头昏脑涨,四肢无力,身体沉重。这是没有休息好,容易得病的。然后就是四大不平衡。或者中医说的五行,相生相克,相乘相侮的。这些本身四大或者五行,就像四条毒蛇一样,你咬我,我咬你。就会互相伤害。哪一个受到伤害都会带来疾病的,所以四大每一大不平衡就有一百零一种病。四大不平衡就有四百零四种病。再过来是什么呢?鬼神干扰的病。外在的妖魔鬼怪,像有些狐精附体,狼精、蛇精附体,牛精等等的这些精怪干扰。乃至我们走到一些凶地、坟地,有一些恶鬼、罗刹、夜叉。乃至你乱挖乱砍,得罪了树神、山神、土地神,这些也会得一些疾病。再过来之后是什么呢?前世业障,比如说,杀身害命,导致得到一些恶病、赖病。前面这些病,中医也好、西医也好、养身术也好,这些都涉及到了。到了这个鬼神病,古今中外都有巫术:像中国的阴阳啊、道士啊、巫婆啊,神汉啊,这些可以治一些鬼神的病。而且来得很快。到后面一种病他们就治不了了。什么病呢?前世的业障。这种佛家来得很快。点灯啊、放生啊、皈依啊、受五戒啊,有些需要出家,拜佛、礼忏、修塔、建庙,行持善法,哎!善了,病就好了。是这样的。这些病,可以说奇奇怪怪的,五花八门,我们到医院里面看,仅仅一个眼科就多少病,仅仅一个五官科、口腔科、外科、内科,等等这些科室,那病的名字五花八门,然后看中医,尤其现在看众生这病,那真叫奇奇怪怪五花八门。这些病来临的时候众生吃不下;睡不好;走不了;坐不住,躺还躺不起。有些上吐下泻,有些全身发冷,有些全身发烧。有些感觉像针在扎一样的,有些浑身酸软,有些感觉身上像灌了铅一样非常沉重,而有些就是,头重脚轻……这种种的疾病,摧残、折磨众生。所以我们到医院里面,看到有些人病得皮包骨头,病得奄奄一息,那个时侯就感觉众生非常非常可怜,观世音菩萨用慈悲眼看到众生的种种的疾病,感受着强烈的痛苦:要花钱,要吃药,要打针,要开刀,要做手术。所以这个外在身体的病,带来很多的麻烦:医药费问题,手术费的问题,照顾人的问题,需要别人来照顾。这些就让众生身心皆苦,心里无比地忧愁,无比地悲伤。尤其没有学佛法的人病了,卧床不起,病入膏肓的时候,医药无效,可以说非常地绝望,非常地消沉,有无比地悲伤的。一个人卧在床榻上没人管,没人问,别人上班的时候,自己在那里辗转反侧,或者在那里哭泣,在那里悲伤。这是相当痛苦的一件事情,而大悲观世音菩萨依靠她圆满的智慧,依靠她无碍的天眼,看到在这个轮回界之中无数个众生,被深重的病苦所缠绕、所折磨、所摧残,非常地可怜、非常地凄惨、非常地悲哀。这个时候激发了菩萨的大悲心。菩萨就无法忍受众生继续受苦。所以,为了解救众生的病苦,拔济众生的病苦,说了大悲咒。然后“得寿命故”,我们每一个众生都非常爱惜自己的生命,虽然我们有很多喜好的东西,珍惜的东西。但是所有的这些东西,跟我们的命根子比起来,何足挂齿呢?不足挂齿。都可以放得下的。为什么呢?我们凡夫众生,都有一个好生恶死,喜欢活着,喜欢永远地活着,而不喜欢、讨厌、反感、痛恨死亡。为什么呢?这就是凡夫众生在生死之中,死亡会给我们带来极大的痛苦:第一个要舍弃我们可爱的身体,我们对这个身体特别地照顾,特别地爱惜,跟了我们一生的身体,死亡的时候要跟它分离。第二个,可爱的亲友:父亲、母亲、妻子、儿女……真的,人对爱欲有很强烈的贪爱,你想我们出一趟门,如果对于自己的孩子特别爱恋的话,分离的时候,心如刀绞。实在放不下。所以我们有的时候到飞机场,有的时候到火车站,有的时候到汽车站,看到有些人离别之后,就无比地痛苦、无比地悲伤。亲友送走之后,自己一直在那儿哭。去年我有一次坐飞机时候,看到一个女的一直在那儿哭,然后我在旁边就看到,她还在看手机,哦,看亲人留给她的信息,送别的信息,以及亲人的照片。从她的表情上看,她的心在痛。以及舍弃了可爱的朋友,还有比如说员工,助手、以及国王的文武百官,等等。还有舍弃了自己辛辛苦苦积攒起来的金银珠宝、衣服饮食、车乘、房屋、园林等。这些都是自己一手辛苦挣来的,苦来的,得来的。所以对它无比的爱惜,现在要彻底放下的时候,那跟割自己的肉一样的。要放弃人世间一切一切美好的东西,这当然是很痛苦的。尤其眼看着自己就要死了,这个时候死亡的痛苦,如生剥牛皮,如生龟剥壳,锋刀解剖。有些人得病的时候,全身就像小刀在割一样,叫锋刀解体了。我们的神识,要从这里面离开,那是无比痛苦的一件事情。然后,我们一般出门要提前想想那个地方有没有亲戚、有没有朋友,有没有人迎接。甚至要有人护送的。加上要提前准备盘缠路费,但是这就像抽丝一样,抽出来的。什么都带不走。两手空空,赤裸裸的,一无所有。从今生所拥有的一切之中,从内财和外财之中我们彻底抽身了。这就像遇到一个强盗,给我们洗劫一空,连衣服都扒掉,赤裸裸的身体,又没有护送者,又没有人迎接,要走漫漫的中阴长路,黄泉路……,想到这些的时候那是无比地痛苦。所以,失去寿命这是无比痛苦的一件事情。而我们娑婆世界南瞻部洲的众生寿命一方面普遍都很短,加上又有种种的横死,人的生命,在这个众多的死缘之中像水上浮泡一样的。所以很多人想长寿却长寿不了,这是一件极大痛苦的事情。因此,观世音菩萨看到,无数众生,要失去寿命,寿命出现违缘障碍、寿障的时候,他们很焦心、很痛苦、很悲伤、很无奈。所以为了延长他们的寿命,宣说了大悲神咒。“得富饶故”。富,就是富有财富。饶,就是丰富、多的意思。就是财富非常非常地多,良田千顷,然后种着麦子、稻子、谷子、玉米、高粱,各种各样的粮食都有,各种各样的蔬菜都有,各种各样的瓜果都有。乃至药材等。以及有些人家里六畜兴旺,牛马猪羊等这些非常富有。金银珠宝也极为富足。穿的衣服,从一般的布匹,到了绢、缯、帛、绸、缎,以及我们现在说的各种名贵的布料,各种名贵春夏秋冬的这些衣服,再看运载工具,过去骏马、良马、好马,现在就是名贵的小车、豪华的轿车。屋里面摆的家具、摆设、装饰品;再来看这个房子:有些富豪基本在国内每一个大城市都有他的房子。上次我出去就碰到一个人,他就挺富有的,他就是每个大城市基本都有一套房子。我说:“你会不会忘记掉,你每年有没一次机会去住上一周呢?”他说:“好多房子是用不上的。”我们古人讲:“日食三餐,夜眠七尺。”很多东西是无用的,不但无用,反而是一个负担。过一段时间打电话要收物业费了,收管理费了,这又漏水啦,等等的出了问题,都要自己操心的。这叫富饶。人就像《入中论》中月称菩萨说:我们在这个生死之中要得到快乐,就要靠外在的五欲六尘,你没有穿的,你肯定要么热,要么冷。你没吃的就饿,没喝的就渴。而富饶了呢,应有尽有。就可以满足我们的五官六根的需要,所以也能够让众生得到快乐。这个中国古人说:人为财死,鸟为食亡。这个鸟一天飞来飞去、忙忙碌碌地找一口吃的。人为了什么?人为了财。读书为了什么呢?发财!升官为了发财,种地为了发财,经商为了发财。为什么呢?就是想富饶之后,有受用。过去的庄子、陶渊明等等这些人,他们有高远的追求,对生活,对物质比较忽略,但是也会带来人生的困顿和苦难。所以在这个世间,最好是什么呢?又富有,什么都不缺,又有高远的追求,或者,至少衣食无忧。陶渊明不为五斗米折腰,这得拿出多大的毅力呢?我估计老婆、孩子都埋怨得不得了:你看人家小张的父亲,小李的父亲,人家过的日子,人家顿顿吃肉,人家吃香的,喝辣的,人家住好的。我们就跟着你受这罪。加上物质是生存下来的一个基础、一个前提。没它的话没命了,这就刚才讲的上一条:没命是最大的危机了。你看过去王朝腐败的时候,你怎么搞都可以,但是你要我的命的时候,那对不起了,老子不干,就造反了。陈胜、吴广他们就是这样,前面受到秦始皇压迫、压榨、剥削、欺压,但一直都能忍,但由于后来要去修长城,下雨将路冲断了,不能够如期到的话,就要格杀勿论,那个时候陈胜、吴广一想:反正死路一条,不如想一个方法——揭竿而起,造反起义。所以没有物质基础,很多别说没有追求的人,仅仅有物质和钱财作为人生终极目标的人,他会有极大的恐慌,极大的恐怖,内心有极强的一个不安全感。你看现在夫妻成家,首先先把财产问题搞清楚,看看对方有没有房子,有没有车,有没有钱。唉,有的话稍微放心一点。嫁过去后还怕婚变,所以就要提前将财产公证,等等。众生本来是很可爱的——有佛性如来藏,但是表现出来的,却处处是无奈。有些有追求的人,你滚到这个生活之中,你也叫万般无奈。会把你的一些志向,你的一些高尚的东西,彻底给你消磨没了。庄子后来还不是问别人去借粮食嘛。这是从世间的角度我非常非常敬佩的人、佩服的人,但是当物质遇到困难的时候,还没有超然物外,还没有达到不食人间烟火,还没有达到禅悦为食这个境地。当生命受到威胁,家庭不能延续,有些老婆孩子都饿跑了的时候,就把内心的不安全,内心的恐惧彻底地诱发出来了,这个大的内心的不安,让大家竞相地找安全感:找钱。大家认为谁都不可靠,唯有钱可靠,确实从某一个角度来讲,这话不假!随着年龄的增长,我对很多现象的看法跟以前不一样了。你有了阅历,你有了人生经历,接触了具体的人、事的时候,你会发觉很多的问题,不是仅仅字面上说的,不是你想象的那样。所以包括在这个时代的出家人、居士的修行还是需要有个物质的基础。所以难怪很多出家人要搞精舍,你不搞精舍,四十岁之后不要你,寺庙不要你,丛林不要你,你说你靠居士,有些居士靠得住的,有些靠不住的。靠不住有两种,一种他心靠不住,他心变了;一种他破产了。这个时候,你到五、六十岁,你说你今天到东家,明天到西家。这样颠沛流离,这样生活没着落的,你的心还能稳得住吗?所以很多师父,忙着接小庙,我自己接的庙,自己修的庙,总会自己说了算吧?但是这也很艰辛的。上上下下,天龙八部都要参加的,阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等,都来参加到里面,信佛的不信佛的……也挺辛苦的。所以有些师父,选择做经忏也好,然后打水陆也好,或者接触居士,慢慢地有一些积蓄,买一个精舍。所谓的精舍也不一定都很精致的。有些就搞个小破房子能住下,用功、办道。有个道友说我们现在已经到了“无‘奈’啦,实在无‘奈’啊!”像过去释迦牟尼佛修行,在窟山,在雪山中,一麻一麦,他有那个福报。后来祖师住山洞,住树下,再后来住茅棚,简单的茅棚,后来住丛林,大家有福报。其实有的时候,我们也不能只怪上面的执事、方丈、住持不好。我们反观自己:我们要当清众,我们是不是勤勤恳恳地给这个道场护持呢?年轻的时候,哪个地方好,就往哪个地方跑。哪个地方热闹,就往哪个地方跑,到老的时候,你跑不动了,跑到我这个庙里,我得照顾你,确实上面的人也不容易。这两年,我接触了一些方丈当家,也接触了一些清众。以前,看到一些清众没人照顾,被赶了,病了没人管了,只是为清众抱打不平。后来就感觉,确实有些清众也是给方丈、当家、住持带来很大的麻烦。加上现在很多寺庙,不是出家人说了算,还有天龙八部在参加、参与,尤其“非天”,它对善法不爱好,没有信心,没有兴趣。种种内外的因缘,就导致了现在大家修行都很难、很不容易。所以这个时候,我们就也不用说这个不好,那个不好啦。要找不好的原因在哪里?然后能够做一点算一点,能够奉献一点,奉献出去能够改变一点算一点。因为如果一个庙、两个庙说,四十岁之后,不收单了,不接纳了还好。连一些非常正规的大庙、大道场都已经出现了这种情形。我们就是把方丈、住持换了,又能怎么样呢?还会出现这类的问题。所以这些问题是末法时代的一个固症、顽症,每个修行人只能说各扫门前雪。年轻的时候,身体好的时候,好好求法,好好培福报。把法求到了,然后,有了福报,有了法,再需要找修法的场所,和找真正对佛法有信心的天龙八部来拥护,提供衣服、饮食,四时供养。这样可能还是可以的。在十多年前,有一个师父,是河南的一个大寺庙的,当时二十二岁,过来劝我当时的一个道友,他正好在生病。那个师父就劝,你赶紧到汉地去,找个大庙,现在还不算老,把这些佛事活动都能拿得下来,混个资历,攒一点钱,准备养老。当时我们就感觉这还叫修行人?!二十二岁就养老,太有远见了!我们当时确实对这个现象呲之以鼻。结果呢?我们当时嗤之以鼻的人,有些现在死了,有些现在确实病了。当他病的时候,没人照顾,没有着落的时候,他想起来:哎,当时那个人说的话很有道理。所以,这个末法时代有些现象,真的不好解决的。所以,祈祷和希望有一些大善知识,大菩萨们出来发心。但是,这个肯定很苦、很累的。过去祖师感叹的说,出家师父被送进如意寮、涅槃堂,没人照顾。像死心和尚、莲池大师都去巡视涅槃堂的时候,感觉有病的出家人很可怜,很痛苦,乃至《影尘回忆录》中也记载了一些事例。所以倓虚大师办道场,就对僧人,病僧、老僧格外地考虑和照顾。现在你还没老,就不要你了,连个涅槃堂和如意寮都没了。真的,这些现象,我们要深深地思考。下面还是围绕着这个富饶的问题。我们讲《顺治出家偈》,应当向往那种生活,应当追求三衣一钵,轻轻松松。但是能不能做得到?还是我刚才说的,出家人去贪求很多的东西,积累很多东西肯定是不对的。但是也得活下来,有吃、有穿、有住,病了有个依靠。这些还是需要考虑的。否则,年轻时身体好,认为什么问题都没有,当突然有一天,身体垮了,没有着落的时候,可能我们修行的基础也会彻底坍塌。有些人就想:你看我在年轻时学法修行,现在为什么佛菩萨不保佑我?所以得富饶也是非常好的。以前,我们认为这个富贵都是轮回的事情。其实,你说这个佛富贵不富贵呢?菩萨富贵不?你到华藏世界看看那些菩萨富贵不富贵?你到极乐世界看看那些佛富贵不富贵?很富贵的。所以这个福报只要用出离心、菩提心摄持回向无上菩提的善根,这不是个坏事。以前,我学《大乘庄严经论》,全知麦彭仁波切开示,让我明白了一个道理,以前我们总认为求这些富贵这都是在家人的事情。你有了福报你可以布施众生啊,你可以供养三宝啊。所以,增上生,把增上生当成究竟的去追求,这是我们追求解脱的人的一个歧途。但是增上生所具有的这些福报,你摄持回向菩提,所以佛成佛的时候,佛的刹土,佛的宫殿,佛的相好,佛的眷属,这些都是福报成就的。所以,得富饶很好。
 
  “灭除一切恶业重罪故”。灭,消灭;除,是除掉。要消灭除掉一切恶业,业,是造作,是我们身语意的活动,行为活动。恶业,就是在道德价值观念上,它是恶性的。恶业在决定上,以后就会有恶报、恶果。恶果、恶报成熟的时候,就会给我们带来痛苦。而众生造了恶业,这个东西就像把细菌已经吃进去了,传染到自己身体里,这个癌细胞已经开始蔓延了。这个东西,除掉是很难的,那怎么办呢?大慈大悲观世音菩萨,看到众生造了恶业,当来要感受痛苦,以及现在造了重罪,重业,身心痛苦。内心无比地忧愁。所以说大悲咒,重罪非常深重,罪是什么?罪就是摧折的意思。造了罪业,就可以摧折我们的三门,摧毁、摧残、折服我们的三门,让我们感受痛苦。比如造了十不善业,偷盗常住物,以及偷了僧众的饮食。谤佛、谤法、谤僧,五无间罪等,这些都是非常重的罪业,极难消灭的,靠一般的方法,一般的手段难以除掉。所以,观世音菩萨,她的大慈大悲看到了。在轮回中,无数个众生,遇到了恶知识,狎近恶友,违背良师,自做教他,见闻随喜。造了种种的罪业。然后,身心已经被罪业压得喘不过气来,要堕落到三涂恶趣中,感受极大而漫长的痛苦。大悲心,不忍我们受苦,宣说了大悲神咒。
 
  “离障难故”,这个障难,从世间来讲就是灾难,做事种种的不顺,处处有人来找麻烦。你比如说:小学生读书,就遇到地痞流氓,整天来威胁你,整天向你收保护费。你读书就读不了。或者路上遇到了老虎、狮子,遇到毒蛇,这就是障难。找工作的时候,也是处处有人作梗,处处有人找麻烦,好不容易找一个工作,给人开车,第一天开着领导的车,本来技术很好的,结果,把漆给弄划了,这还能说得过去吧。但是,也受了一顿很重的批评。第二天开着领导出远门了,撞车了。这都是障难。有些遇到冤家对头,处处刁难你,处处给你找麻烦。在家居士学佛,或者妻子不同意,或者父母不同意,或者孩子找麻烦。甚至无关的一些人都来给你横加干扰,你想出来求法,就会有种种的障碍。或者有些不出来求法,平时,因缘很好的时候他不来求法。当下暴雨,泥石流、洪水发作的时候,他来求法。结果被挡在、截在半路上,非常辛苦的,这也叫做障难。上次一个居士说,本来说得好好的,要去求一个大法,结果呢?本来工作都做得很好的,他也还是这个单位的主管,谁知道这个时候突然上面要下来查账,偏偏就这个时候,这就叫障难。第二次好不容易觉得没事了,单位的事情摆平了,要去求一个法。结果突然不知道为什么腰就疼得不行,死活动不了。不过他还是以一个超人的毅力去求法。在求法的过程中,病慢慢就好了。这都是障难呐!所以,我们修行的时候,念大悲咒就可以远离种种的障难。你看玄奘大师取经,以及印藏、印汉的高僧大德,到印度取经,可以说种种违缘、种种障碍、种种磨难。这个时候,观世音菩萨看到众生做世间和出世间的有利益的事情,有种种障难,大悲心不忍心众生受苦,所以宣说了大悲咒。
 
  后面又说,“增长一切白法功德故”。这个白法,跟恶法相对、黑法相对,就是身语意的十种善业:不杀生、不偷盗、不邪淫,不妄语、不粗语、不两舌、不绮语。以及意的不贪、不嗔、不痴。还有,比如诵经、念佛、持咒、修塔、建庙、放生、点灯等这些。白法又叫做白净法,这些法都是很鲜白的,很清净的。这些一切的白法的功德,要增长,不断地增长。大悲观世音菩萨看到很多众生想增长白法功德,不能够快速地增长,不能够迅速地增长,所以发起大悲心,说出了大悲咒,让众生仅仅念了大悲咒就可以迅速地、快速地增长白法功德。
 
  又说:“成就一切诸善根故”。善就是贤善,凡是对于自他,今生、来世,都能够随顺利益的,顺益今生来世叫做善。根比喻树根,也就是说这个善法不是肤浅的、不是表面的,而是非常牢固、非常坚固的,牢不可拔,叫做根。这个善法能生安乐妙果,能够产生其他的善法,所以叫做根。这个善根的“根”字有二个意思:第一个就是很坚固,不是像有些善法不坚固,很容易被摧毁。善行善法。第二个,有增长出生意,就是能够产生妙果,以及产生其他的善法。所以要成就一切善根。比如说我们增长信心,增长正念,正精进,正定,正慧,这些都是善根,就是能够出生涅槃的花果,增上出生,所以叫做善根。白法的功德,可以理解十善等这些善法,而这里的善根,可以理解为能够生长出世间的善法。比如我们的五根,就能够增长出世间涅槃的功德。所以,这两者还是略有差别的。白净善法通于世间、出世间的,善根通于出世间,趋向涅槃,所以我们一般的都说,宿植德本,功德的根本,善根深厚。这样才能够听到法,证得圣果的。而说白净善法的时候通于人天和涅槃都有的。这是我分析它们二者的差别。
 
  “远离一切怖畏故。”在这个轮回世间,怖畏就是恐惧、害怕、惊慌,受吓的。在这个轮回之中,比如:遇到国王的惩罚,受到法律的制裁,受到恶人的陷害,乃至遇到地痞流氓、遇到强盗、遇到劫匪,遇到种种恶兽、毒虫。以及遇到诸恶鬼神,等等这些都叫做怖畏,生死大怖畏。比如我们在两军阵前要杀敌,这个时候谁都是,刀子不长眼、枪不长眼——很恐怖的。甚至你出行的时候,大水、大火、大风这些都会有怖畏的。而观世音菩萨悯念众生,看到众生处在生死怖畏之中,暂时的像刚才我们说的这种怖畏,尤其生死的怖畏,三恶趣的怖畏,比如说你破戒,造了恶业,这时你担心破了戒的果报成熟,这也是一个极大怖畏。所以有些人破戒之后特别地害怕、特别地恐惧,这也是一个怖畏。凡是种种的怖畏,观世音菩萨看到众生在怖畏之中,极其可怜、极其痛苦、极其无助。这个时候,大悲心愍念我们,宣说了大悲神咒,大悲咒能够消除一切怖畏。本来观世音菩萨又叫施无畏菩萨,加上她的大悲咒,威力无穷,能够消除一切怖畏。
 
  最后说:“速能满足一切诸希求故。”快速地圆满,快速地具足一切希求,希求就是我们希望、追求、愿望。所以,过去有些地方讲大悲咒又叫做大随求咒,随你所求能够满愿的。无论是世间的愿望,出世间的愿望,在后面大悲经中讲,只要是善缘,如果你害众生,坏天良,违背因果,这些想损害众生的恶缘,菩萨不会帮助你成就的。但是善愿让你快速满足一切的希求。所以这个大悲咒就像如意宝、就像如意树、就像如意牛,能够随心所欲满足你一切世间和出世间的善缘,经中讲,求长寿得长寿,求儿女得儿女,求官位得官位,求衣服饮食,乃至你求开悟,你求神通,你求辩才,你求通达经论,你求陀罗尼,这一切世间和出世间的所求都能快速地圆满。这就是观世音菩萨看到世间众生有种种美好的愿望,有种种追求、种种理想。但是却总是落在求不得的痛苦之中,所以,菩萨大慈悲悯念众生,宣说了大悲神咒。这些都表达了观世音菩萨宣说大悲咒的动机和目的。不是为了搞名声、搞影响,想挣一些钱,宣说法的。就像《地藏十轮经》,就像经典中讲到,说法者,不净说法是什么?求名声、求恭敬、求利养、求财富。这些叫“不净说”。而观世音菩萨她完全是纯净的一种发心,就是利益众生。
 
  其实说了这么多,表达了什么?就阐明了、指出了观世音菩萨内在切切的慈悲心怀,才会有这样良好的动机。所以我们任何一个修行人,要想让自己的善根纯净,就要净化自心,一者就是修慈悲心,二者就是修空性。空性可以断掉烦恼,慈悲可以压制烦恼。这样你的所做所行,全部是清净的、纯洁的。上面讲的说大悲咒的种种的目的、愿望,归纳来讲,就是与乐、拔苦。令众生得安乐故,得寿命故,得富饶故,增长白法功德故,增长善根故,满足一切希求故。这都是“与乐”。除一切病,灭除一切罪,恶业罪障,离障难故,以及远离怖畏,这些是“拔苦”。
 
  最后,观世音菩萨说,“唯愿世尊慈哀听许”。表达出她动机和目的之后,她说,“唯愿世尊”,就是恳请世尊,祈求世尊,“慈哀”,慈悲哀悯我,“听许”,就是开许、允许,唯愿世尊大慈大悲,哀悯我观世音,开许我给大众演说《大悲心陀罗尼咒》,这段也属于发起序。好,今天讲到这里。
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