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《大悲咒》讲记(九)

时间:2015-03-01 09:57来源:净戒法师 作者:净戒法师 点击:
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记第9讲 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼文殊师利菩萨! 顶礼西天东土历代祖师! 无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇, 我今见闻得
  《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记——第9讲
 
  顶礼本师释迦牟尼佛!
 
  顶礼文殊师利菩萨!
 
  顶礼西天东土历代祖师!
 
  无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
 
  我今见闻得受持,愿解如来真实义。
 
  为度化如虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果,请大家发起殊胜菩提心。
 
  在菩提心的摄持之下,今天我们接着学习威神第一、威德第一、感应第一、灵验第一、加持第一的经典《大悲心陀罗尼经》。《大悲心陀罗尼经》共分三个部分:序分、正宗分和流通分。现在我们讲序分。序分又分为通序和别序,又叫做证信序和发起序。
 
  上面我们讲了通序,下面讲别序,又叫做发起。这部经典是怎么发起来的?由谁来发起的?现在我们就讲这段。
 
  观世音菩萨揭开本经的序幕。怎么揭开的呢?就是在大会中“密放神通光明”。秘密地展现了神通,示现了神通,秘密地放大光明。
 
  下面就看神通和光明,具体示现了什么神通和光明?
 
  说“照耀十方刹土,及此三千大千世界,皆作金色。”先说了光明,放了什么样的光明,光明照射、照耀十方一切刹土。“十方”,就是东、南、西、北、东南、东北、西南、西北,加上、下,这十方,其实这个空间,它是相对而言的,以娑婆世界作为一个坐标,作为一个参照点确立了方向,太阳升起的地方叫做东方,太阳落下的叫西方,然后两面是南和北,对着虚空的是上,大地以下的是下,东南在东和南之间,东北在东和北之间,西南在西和南之间,西北在西和北之间。这样,四方四隅加上下,这就是十方。这十方的空间是无尽的,所以,在无尽的空间之中,就会有无尽个世界。这里说十方刹土,刹土又是国土的意思。为什么叫做国土呢?国,相当于我们现在国家的意思;土,是依靠的意思。土和地,就是说我们国家是我们中国人民赖以生存、生活,赖以依靠的一个地方,叫做我们的中国,我们的国土。那其他的国家也是这个意思,其他国家的人民,生活、生存要依靠依赖它,国土是这样的。这个佛刹土,又等于佛国、佛土。这个佛土有两个意思,第一个意思是佛所安住的国土,第二个意思是佛度化众生,摄受众生的刹土,叫做佛土。有些人一说佛土就认为是清静的极乐世界就叫佛国佛土,不是的。按照刚才的意思,佛出世、安住的地方,佛摄受众生的地方叫做佛土。这样不管是清净的世界还是污秽的世界,净土和秽土,只要有佛出世都可以叫做佛国。所以,娑婆世界是释迦牟尼佛的佛国,释迦牟尼佛摄受众生的佛国刹土;极乐世界的阿弥陀佛出世的地方,也是摄受众生的地方。这里,照耀了十方世界尘尘刹刹、无量无边的国土,这个光明的范围非常地广大,超过了日月万亿倍的,这就是我们前面讲的,这是内在的一种心光,内在的一种智慧光,内在的一种法身光明,它的一种展现。这种展现最后给我们昭示、揭示的意思就是万法都不离它的,它能够周遍万法的。也给我们昭示了,所有众生都像观音菩萨,心地的光明是无所障碍的。只不过我们被妄想遮障了,不见而已。所以,祖师说,你六根门头大放光明,你不知道而已。“及此三千大千世界”,十方世界是指其他佛的国土,在这里,“及此”,“及”是连接词,“此”是代词,特指我们娑婆世界。“此”就是娑婆世界,娑婆,有些翻译为娑诃,但是总的翻译过来叫做堪忍世界。因为这个世界斗争很激烈,这个世界的众生,烦恼、罪业很深重,所以感召到的果报不好,都是一帮恶劣的众生。这些众生在娑婆世界受了种种痛苦折磨,但是他们依然能够堪忍。沉没在其中,沉浸在其中,缠绵在其中,不感觉苦。你看有些在家人成家,受了种种打击,离了一个再结一个,有些能结三、四次,没有一个幸福的,他根本就没有想到:我要对它厌离,我要看破它,我要从中走出来。一直对世间抱有希望,抱有幻想,这就是堪忍世界,一个很污秽的世界。然后又讲到“三千大千世界”,任何一个佛国,都是有三千大千世界的。一个佛度化的国度叫三千大千世界。那我们现在认为的这个地球,其实它是一个小世界里的一大部洲而已——南瞻部洲,这比起三千大千世界,可以说是非常小的一块而已。这就相当于我们中国幅员辽阔,相当于你家占的一块地方而已,就这么小。所以我们有些人认为自己的志向很大,要在这天地间、人世间干出一番事业,要轰轰烈烈让全国人民都知道他,志向太小了!有些人认为,全世界的人都知道我,也太小了!才是一个南瞻部洲而已。所以我们学习佛法,当你仅仅明白了这里的三千大千世界,就会扩展你的心胸的,会扩宽你的眼界的,会让你的志向更高远的。你的志愿你的目标不会仅仅局限在一个小院子、小房子、小乡村,乃至一个小的国家,一个小的世界上。三千大千世界才是宇宙中的一个小国,一个世界而已,像这样的世界,在虚空界之中是无量无边的。而这些无量无边的国土之中,众生也是无量无边的。而我们发菩提心,要对这些无量无边的众生发菩提心,最终都让他们成佛,这才叫无尽的大愿,这才叫弘誓大愿。就像赞叹观世音菩萨,弘誓深如海,观世音菩萨所在的西方极乐世界是非常广大的一个世界,她的利生事业也是极为广大,但是她并没有局限在那里,同时她看到了娑婆世界,所以经常来到娑婆世界里大做佛事。否则,就像古人说的,在蜗牛的角上要争个你高我低,要多占一点地盘,搞得你争我斗,尔虞我诈,真的没必要。当你跳出这个圈子来看,偌大的一个世界我何必要跟你在这里争,钻牛角尖。那个时候,以前想不开的想开了,想不通的想通了。以前生气的,现在就感觉何必呢,一点意思都没有。反而有一种轻松释然,我不在这个里面钻死角,让给你们。这么大一个世界,只要你有本事,只要你有能力,就是这样的。过去的人看海也好,登山也好,走路也好,都是透过外在成熟内在,走路走了千里路,就看见种种的风土人情,遇到种种的事情,就知道心的路很漫长,所以要借助外在来成熟自己的心。登在高高的山上,所谓“会当凌绝顶,一览众山小”,你的起步就会高的,就不会为了一个芝麻绿豆争个没完没了的。你站高一点,那算什么?当你坐在飞机上,你看这个世界,高楼大厦像火柴盒堆积起来的。一个房子,你得到了当然是自己的福报因缘,得到了也可以的,但得到了你也没有什么太执着的,没得到的话,站远一点看,这也是一个很渺小的目标的,是这样的。当我们看大海的时候,望着一望无际的大海,广阔无垠的大海,浩淼无尽的大海,我们的心胸就要像大海一样,能够容纳千江万流,是这样的。所以,我们也需要去看一看。现在这个心胸眼界,心胸还不够宽广,眼界也不够高远。然后也比较浅视,就认为现在这段路我必须要走,必须要抢在前面,其实路还长着。讲这个什么意思呢?就是讲这里大千世界,这是一个宇宙观,给我们的一个启发,对人生的一个启发,所以中国古人说:好男儿志在四方。有的时候我们就在一个小家庭里争,一个小村子里面争,一个小单位里面争,都跳出这个,局外来看一看。同样,这里大千世界,乃至我们更大的世界,你知道之后你的看法会不同。那么什么叫大千世界呢?就是以须弥山为中心,七金山以及八大海互相围绕,最后外围以铁围山作为一个围墙院子一样,这就是一个小的世界。一个世界的最小单位,小世界。这样的小世界有一个千,叫做小千世界,一个千出来了;这样的小千世界有一千个,是一个中千世界,这是两个千出来了;这样的中千世界有一千个合在一块儿,是一个大千世界,所以,有三个千,叫做三千大千世界。现在有人算了,是有十亿个小世界。那么有些地方说百亿四大部洲,但是这些可能是在经中说的这个“义”和我们现在的“义”是有出入的。比如,经中说的“俱胝”,有些翻译一百万,有些翻译一千万,有些翻译为亿,是这样的。所以这些不要认为是有矛盾的。这是三千大千世界,就是释迦牟尼佛度化的三千大千世界,其实释迦牟尼佛这样的化身佛,《梵网经》中讲有千释迦,卢舍那佛有千释迦围绕,就是每一个小世界中都会有一个化身的释迦,所以说是千百亿化身的释迦。我们有些人理解整个大千世界只有世尊一个,就在我们南瞻部洲,你不知道南瞻部洲都有十亿百亿个,所以我们现在说的,宇宙啊,银河啊,到底多大呢?“皆作金色”,全部都让观世音菩萨一放光,全部变成金色了,意思是什么呢?这些法也是不离实相、不离真如、不离佛性的。只不过我们有妄想,见到了种种的幻相。而诸佛菩萨当他证悟的时候,这些一切外在的器世界转变为清净的真如法界,内在的分别妄念转变为智慧,智慧和真如无二无别。这样就是法界就一味了,这是有极大的涵义的。“天宫,龙宫,诸尊神宫,皆悉震动。江河大海,铁围山,须弥山,土山,黑山,亦皆大动。”这就讲到前面讲到的神通,要震动。在这里,我们需要解释几个名词,第一个就是“天宫”,天宫就是从四大天王天,一直到梵天,都有天宫。天上的宫殿,这个宫殿,又有大家聚合的,像我们寺庙里面,大殿、法堂、念佛堂,也有每个天人所住的宫殿,也就是说城市还有个人的民宅,这些都叫做宫殿,不一定说宫殿就是一个天子住的地方。天人的这些宫殿都是前世的福报自然显现的,七宝庄严的天宫。龙宫,就是龙王的宫殿。在经中讲在大海的底层,龙王以神通力变化所做的。在佛经中就有,海龙王请佛到龙宫说法。龙宫中有龙王在大海中化作大宫殿,有无量的珠宝庄严,从大海边通到大海的底,造了三道的宝阶,佛陀就从这个宝阶上一直进入到龙宫中为龙王说法。比如在《法华经?提婆达多授记品》中,文殊师利菩萨坐着千叶宝莲花,大如车轮。随从的菩萨也坐着宝莲花座从大海娑竭罗,娑竭罗龙宫自然就出现,来到了人间说法。这是龙宫。天宫,龙宫,还有尊神宫等,就像上面讲到的,虚空神啊,江海神啊,泉源神啊,他们也有各自的宫殿的。所以有些我们看起来就是一般的山,但是对山神而言那就是宫,有些山神其实属于鬼道,它有些福报不够的就需要人来帮助,修个龙王庙啊、小山神庙啊,确实那就成了他们的宫殿。然后讲震动。震动其实前面讲了,这是神通变化。我们经常说,大地六种震动,就是佛菩萨得到了自在,心调柔,依靠定自在就能够震动这个世界,从小的比如说震动一个房子,震动一个宅院,震动一个村,震动一座城市,一个国土,乃至大千世界等,这些都叫做震动。比如贤首法藏大师,应武则天的请求,当时译师边翻译,贤首大师边讲《华严经》,讲到其中一品的时候,那经中也说是大地震动,大师讲到这里的时候,整个寺庙震动,法堂震动,这是《华严经》中记载得清清楚楚的。大地震动。大地震动又叫做六种震动,又叫做十八种震动,大家经常说六种震动,到底哪六种震动,可能是好多人也没有留心过。六种震动,又叫做六变震动,六反震动,简称“六震”或“六动”,当中讲六种震动就是这样的。第一种就是动,第二种是起,第三种是涌,这三种是在形象上表现出来的,第四种是震,第五种是吼,第六种是击,这是从声音上表现出来的。动、起、涌、震、吼、击,这样就叫做六种震动。在形上取了一个动字,在声上取了一个震字,合起来叫做震动。我们现在一般听六种震动就认为像我们现在大地震,不是这样的。还有声音的,有个居士,汶川地震的时候正好在汶川,问过当时的情形,他们说确实有声。你看佛经中讲了很清楚,再来看一看,什么叫动呢?动,就是摇荡不安叫做动。动又有三项,所以三六十八,独自动叫动,四方动叫变动,八方齐动叫做普遍动。动,变动,普遍动。像有些地震就以这一个地方为核心,就在这一个地方动,也有这样的,专门攻击这一个地方的,有些地方四个地方动,有些地方八个地方动;第二个是起,什么叫起呢?从下到高,从下到上起来了。地震真的是很惨的,现在听了都很可怕,突然地就鼓起来了,涌起来了,听他们有些道友讲,确实是这样的,地突然就凸起来了,鼓起来了。这个起有三项,一个地方独自冒起来了,这叫起;第二个四方遍起,四个地方都鼓起来了;第三个,八方一块儿起来了。这多恐怖啊!然后,涌,突然腾起,突然涌出来了。就像我们看喷泉一样的,看喷泉大家就能够明白涌的意思,起是慢慢地起来了,涌是像喷泉一下冒出来的。涌有三项,一个地方独涌叫做涌;四个地方都涌起来叫遍涌;八个地方都涌起来叫普遍涌;这是形,当发生地震时,如果你用摄像机或者肉眼目击它的话就会有这些现象。再下面讲三种声音,每一个又分三种。震,就是隐隐出声,就是从地下很远的地方,发出闷闷的很沉闷的声音,就像有时候下雨时,响雷从天边很远的地方“轰轰……”的那种很沉闷的声音隐隐地传出来,这叫震。一个地方独震叫做震;四个地方一块儿震叫做遍震;八个地方一块儿震叫做普遍震。吼,声音的第二种表现,非常雄厚的声音,非常猛烈的声音。吼有三项,一个地方吼叫独吼;四方地方吼叫遍吼;八个地方一块儿吼叫做普遍吼。第六叫击,就是碰磕发出来的声音,撞击发出来的声音,一个地方独击叫击;四个地方互相碰撞叫遍击;八个地方一块儿击叫做普遍击。这就是大地六种震动。在这里需要解释一下,有些人说你们这佛教佛菩萨可好了,他们一高兴就讲经说法,大地六种震动,我们人间就出现灾难。佛经中讲了,佛菩萨示现的这种神通变化对众生不会有丝毫的伤害。在《维摩诘经》中讲,维摩诘示现神通,把这个世界直接就像苹果一样从苹果树上摘下来,然后“嗖”地一下直接扔到他方国土,一直飞,在这其中他示现神通,有些人看到之后生恐怖心、生畏惧心,有些人看到生欢喜心,其他的人就感觉睡着了一样,根本不知不觉的,不知道的。包括释迦牟尼佛说《法华经》的时候,把我们有些人直接用神通就给牵出去了,让这个娑婆世界平整宽阔,然后来迎接很多大菩萨。这个我们根本就不知道让人踢出去了,还感觉挺好的,住在原地不动的,不知道已经被搞走了。是这样的。在有些佛经中讲,这个涌啊、没啊,这边涌起来到那边下去了,那边涌起来到这边就下去了,像波浪一样,这相当可怕的。有些地方会转,这些佛经中讲的这个不可怕,不会晕车、不会晕船、不会受伤,但有些地震也会有这种现象,突然裂开,会有这种的。这叫震动。观世音菩萨示现了这种大神通,大变化。在前面也讲了,这是震动众生的心,震撼众生的心,乃至依靠这样的变化把他的善根让他萌动。在这里一切宫殿开始震动,江、河,比如我们现在的长江,黄河,东海,北海,南海等等这些,以及大铁围山,刚才讲了这个铁围山就像这个世界的院子一样,中间须弥山,须弥山翻译过来叫做妙高山,还有中间的七金山,土山,大黑山,这些都六种震动,这是震动。再看“日月珠火星宿之光,皆悉不现。”就是观世音菩萨的光太强了。总而言之,这一段讲光讲了两个方面,第一个是整个娑婆世界万事万物都变成金色,第二个是这个世界上有光的能放光的,所有的光隐没不现,剩下的是什么?剩下的就是观世音菩萨的光,这就相当于太阳出来的时候,一切空中的繁星,月亮,在夜晚的时候月亮光很强,但是在白天,太阳光出来,强光就把它蔽住了,隐蔽不现。示现了这样的一个大的神变。“於是总持王菩萨。见此希有之相。怪未曾有。即从座起。叉手合掌。以偈问佛。如此神通之相。是谁所放。”观世音菩萨放了这个神通,就震动了大家,震撼了大家,其中有一个当机的大菩萨——总持王菩萨,陀罗尼菩萨,为什么他出来呢?他是此法的当机者,为什么当机呢?他对这个法门很有兴趣,很喜欢,而且修持这个法,这叫做因缘和合,因此他代表大众出来请法、问法。“于是”,所以,总持王菩萨看见了大地六种震动,娑婆世界整个一片金色,日月火珠这些光潜蔽,唯有一片光明,但是他不知道谁放的。他看到了极为稀奇、极为稀有、极为罕见、极为难得的相,叫做“希有之相”,“怪未曾有”,就非常奇怪,非常诧异,惊奇,从来都没有见过这种相,这到底为什么呢?这个象征着什么,预示着什么?心中产生了很多的问题。“即从座起”,就从自己的座位上站了起来,“叉手合掌”,这一段是请法的仪式。身的仪式,语的仪式,意的仪式,身语是内心的一种的表现,内心要有什么呢?恭敬。这指真诚,以及有求法的心。总而言之归纳起来就是恭敬心。在身体上就会有从座而起,而不是坐在那里大模大样,合掌,有些还要礼拜,胡跪,等等。在这里,从座而起,叉手合掌就是合掌的意思,这个合掌有很多不同的讲法,有些讲法说要中间要空,有些恰恰相反说中间要实。蕅益大师说中间要实。很多密教中说中间要空,像佛塔像莲花一样,遇到这些看起来矛盾的怎么办?各随各的传承就可以了。不要分你是我非,你对我错。比如说一个礼拜,你到泰国、缅甸、斯里兰卡、老挝、越南,或中国,到西藏,到日本,到韩国,都是各不相同。但是我们不能说一定哪个对,一定哪个错,没有对错,都对的,就看你做了哪个,你按照哪个传统去做就可以了。“叉手合掌,以偈问曰”,这是口的一种表现,就是以偈颂来请问佛陀,世尊释迦牟尼如来,释迦牟尼世尊,说:世尊啊,这个神通到底是谁示现的,这个光明是谁放的光?这个神变是谁展现的?先总说,后面就用偈颂说。“以偈问曰,谁于今日成正觉?普放如是大光明。十方刹土皆金色。三千世界亦复然”。说:世尊啊,您的遍知智慧观察一下,是谁今天成就了正等正觉,现前了究竟的佛果?他放了这样普遍的大千世界十方国土普放如是大光明。“普”是周遍的意思。这个光明,没有局限,而是遍及十方一切国土,三千大千世界。那么示现了光明不说,还能够让整个十方世界的国土变成真金色,让我们现在所处的娑婆世界三千大千世界也是变成金色,这是第一个偈颂。又说:“谁于今日得自在。演放希有大神力。”是谁今日得到了自在?“自在”就是说纵横自如,无所挂碍,无所障碍的意思,遂心如意。要想获得自在有两种,一种离障的自在,一种作用的自在。就有了烦恼障和所知障,让我们就有障碍,不能够自在。所以我们很多修行人就很苦恼,不想起贪心,不想起嗔心,不想发脾气,没办法。很想有信心,很想有恭敬心,很想有定力,很想有正念,但是偏偏就没办法。很想把人际关系搞好,但是偏偏就是有烦恼有障碍。这都是烦恼。声闻菩萨把烦恼障断掉了,再不会受贪嗔痴的障碍、缠绕、控制、约束,这叫离障自在。所以,圣者比如说罗汉,见到女人,见到财宝,住在宫殿,以及遇到事,他不会以贪嗔痴傲慢的,他不害怕的,他自在的,他一点都不会不自在。第二个是作用自在,其实离障自在是因,是前提,之后就展现了菩萨的神通妙用,毛吞巨海,芥纳须弥_,一多不二,大小相入,这些都是一个作用,乃至我们刚前面讲的十八种神通变化,全部是作用,在这些作用上他没有任何障碍,任意地挥洒,任意地展现,任意地示现,任意地游戏,叫做自在。说谁在今天得到离障自在?得到作用大自在?演放了如此稀有的神通妙力,这我们就知道了。演放,就是示现了,表演了,放出了这样的神通。“无边佛国皆震动。龙神宫殿悉不安。”说,无边的佛国都被震动了,龙宫、天宫,一切鬼神的宫殿都不安稳了。这里的不安就是指震动。但是前面讲了,震是震得很厉害,危害是没有的。但是不知情的这些龙王鬼神他们很害怕。“今此大众咸有疑。不测因缘是谁力。”现在所有我们在座的人心中都有怀疑,都有疑问,疑问就是上面问的问题,我们也无法测知示现这个神通的因缘是谁的力量,什么因缘?这里可以说两点,谁的因?有什么因缘示现这样的神通,是谁的力量示现了这样的神通。下面就是他们的猜测。“为佛菩萨大声闻?为梵魔天诸释等?惟愿世尊大慈悲。说此神通所由以。”说,到底是谁的力量?是佛的力量?菩萨的力量?大声闻的力量?还是梵天的力量?魔王的力量?还是帝释四天王天的他们的神通力量?惟愿世尊大慈大悲,哀悯于我,垂佑于我,为我们说这个神通的缘由,就是谁放的,为什么要放这个光?这就是一个发起了,这还是发起序。那么,刚才是观世音菩萨暗自私下放的,只是揭开一个序幕,还没有正式地登场,这总持王菩萨这样一问,就顺理成章地把观世音隆重推出来了,谁推的?总持王菩萨来问,代表大众来问,释迦牟尼佛就隆重推出来了。“佛告总持王菩萨言。善男子。汝等当知。今此会中,有一菩萨摩诃萨。名曰观世音自在。从无量劫来。成就大慈大悲。善能修习无量陀罗尼门。为欲安乐诸众生故。密放如是大神通力。”前面观世音菩萨密放神通,这是单独一段,总持王菩萨一问世尊一答,这是一段。这些理科判的时候要注意。上面是问,这是答。佛就告诉总持王菩萨说,总持王菩萨啊,你这位善男子,你认真地谛听,我现在很明确地告诉你们,你们应当了知,在今天的大众之中,有一位菩萨摩诃萨(发起了大菩提心,具有大愿大行,度生大业的菩萨叫摩诃萨),他的名字叫做观世音自在菩萨。在前面讲了观世音这个圣号的来由,主要从利他的功德来讲,《悲华经》也好,还有《楞严经?耳根圆通章》,乃至《法华经?普门品》都讲了观世音菩萨的名字,或者因地的发愿,或者中间的修持。观音,观声音而得解脱,以及果上示现大用,凡有众生求道菩萨位,祈求菩萨,菩萨听其音声观其音声皆得解脱。这都讲了观世音菩萨利他的方面。而观自在菩萨主要从自利上,当然这是相对而讲的,就像《般若心经》中讲的,“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”这其实就讲到了观自在,依靠般若智慧,把烦恼和痛苦息灭掉,这叫离障自在。然后就可以有作用自在,任意地示现神通,叫做观自在。这里的就是自利、利他完全和合起来。利他主要靠悲,自利主要靠智,悲智并用,悲智双融,就是观世音自在菩萨。由此大致可以做到不住三有轮回,为什么?“照见五蕴皆空,度一切苦厄”。大悲,又知道了虽然法界是如此,但是众生有迷乱的心,见不到实相,落在二取迷乱的分别之中,沉沦在三界二十五有。所以,不住涅槃,以大悲心来到众生身边,以种种形象来做度化,叫做观世音自在菩萨。这是先介绍观世音,一个就指出她的身份,她是一位大菩萨。就像我们说,介绍一个体育明星,首先说他是一个足球明星,今天我们邀请的嘉宾,足球明星,而且大明星就是菩萨摩诃萨。足球明星就是菩萨,大,就是摩诃萨,大明星,然后再说他是谁,这就相当于观自在,大家也就了解了这个人的身份、名字,下面就介绍她的功德,从无量劫以来就说。这个“劫”是一个时间单位,翻译过来叫大时分,我们的年月日时这些比起来,它是很长的,年月日时是算比较短的,靠年月日时不能够计算久远的远大的时间,只有用劫。劫翻译过来又叫大时分,又叫做分别时劫,又叫做长时,长的时间。这个劫,它由器世间来安立的劫。比如一个世界的成住坏空,以及增劫减劫等来这个安立的。第二个,就是岁数劫,比如算昼夜年月等这些,也就是说一个劫到底有多少年多少月,这个算出来。那么像世界的成住坏空,那个时候没有日月怎么算呢?就是从它的成住坏空的这个过程来算的。这个劫又有很多种的劫,比如说其中佛在经中讲的,用天上的一种非常柔软的衣服,来磨佛当时说法的地方的一块大石头,每一百年来轻轻擦一下,什么时候把石头磨完,就是一个小劫。用这些就是让大家大概感觉一下这个劫是个什么概念。你比如说,堕入地狱动经百劫,你说这个时间它没有具体的不够形象的理解,佛陀就说这个劫又多长,不是年月日时,那有多长?噢,刚才那个比喻讲了,大家就害怕得不得了,是这样的。所以从无量劫来,这个时间漫长的,成就大慈大悲。成功了、获得了、圆满了,就叫做成就了,成就了什么?大慈大悲。在前面另外一个课就讲到大慈大悲,慈能与乐,悲能拔苦,慈爱,慈者爱也,但这种爱是一个纯粹的利他心,纯粹的一种忘我。按照大乘就有,按照菩提心的教授,自他平等,自轻他重,就说自己和众生都有离苦得乐的愿望,自他在这点上是平等的。既然是这样的,我为什么不推己及人呢?我就要己所不欲,勿施于人,我希求快乐,愿离痛苦,我就不能够把痛苦给别人,快乐给自己。然后,自轻他重。就是说爱自己,只是让自己在生死中轮转,而爱众生,就会暂时帮助众生利益众生,同时给自己增长福德增长智慧,最终让自己成佛。你就看释迦牟尼佛和我们这些凡夫人之间的差别,释迦牟尼佛从最初是利益众生现在成佛,我们从过去跟佛一样,开始搞自利,现在我们还是一介业障凡夫,这就看出来你爱他人,利益他人的好处,结果是不同的。其实这也是因明的一个道理,以果代因。因上看爱他的这个行为这个思想好不好?看他的结果,释迦牟尼佛,阿弥陀佛,观世音菩萨,文殊菩萨。看因地上就来爱自己,执着自己,果上就是漂泊,自害害他。最后,自他交换,就把所有自己的福报自己的善根,没有任何索求,希求地奉献给众生,众生的痛苦交给我,我去管,这就是“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”。这样来修集慈悲心。在经中讲,要知母念恩报恩,知道一切众生都是自己的母亲,做母亲的时候怎么来孕育我,怎么来生产我?怎么来抚养我?怎么来照顾?怎么来教我读书?怎么来扶植我在这个世间安定下来?乃至给我娶妻生子,甚至在她100岁的时候,我80岁她都为我操心。这样来想她的恩德,之后就生起一个报恩之心,然后由此激发出慈心、悲心,乃至慈悲达到顶点,叫增上意乐,有增上意乐就会要把一切众生的离苦得乐的这个事情不让他们操心,不让他们苦恼,完全由我一个人来承担,这就是地藏菩萨,当时得了清净莲华目如来的加被,就开始说:如果能够让我的母亲远离三涂恶趣,永远不受这样恶劣女身,那么我尽未来劫来度化一切的罪过众生,像帮助我的母亲一样。就增上意乐,最终知道了,要想帮助众生,必须自己成佛,也让所有的众生都成佛才是真正的报恩。这是慈心悲心。慈主要是多观察众生缺什么,少什么,没有什么?就是缺乏快乐。所以菩萨无尽的大愿都是从观察众生缺少快乐这个角度发起的,给予众生安乐的大愿,菩萨所有的大愿中,救度众生苦难的愿,全部都是观察众生的痛苦发起的大愿。其实,缺乏快乐和具有痛苦,这可以说是一体两面,但是表现各不相同,这个时候菩萨就以“慈”、“悲”这两个法门来利益众生,因此这里说,成就大慈悲,意思就是说成就了给予众生快乐的方法,成就拔济众生的根本,没有慈悲,表面上去做利益众生的事,这全部都是搞自利的事情,搞自己的名声,自己的地位,自己的影响。所以我们一个人要想成就利益众生,先要成就慈悲。所以这里的经,每一句话你都要问一个为什么?“善能修习无量陀罗尼门”,在这里,释迦牟尼佛言简意赅,简短几句话介绍了观世音菩萨。刚才说,问一个为什么。刚才讲了成就大悲,这里为什么讲,“善能修习无量陀罗尼门”?就是说他修习无量的咒语、总持,那当然了,佛说法,当机的,契理的,就因为今天与会的大众都应当以密咒、神妙章句、秘密章句来得度化的。所以,“善能修习无量陀罗尼门”。然后接着讲她为什么要放神通。为欲安乐诸众生故。她心中心心念念想的就是安乐众生。这里安乐,就是让众生得到安乐,或者我们也可以直接说,给予众生安乐,今天她就是想给予众生安乐。“安”是什么呢?“安”是身体没有疾病,“安”是没有外在的危险、威胁,叫做安,跟安全,平安是一个意思。如果你病病怏怏的,多灾多难的,这叫不安了,这叫危险了。安了之后才有“乐”,“乐”是什么呢?五根六根遇到了境,遇到适悦的境生起的一种乐受。但是这里的安乐,有暂时增上生的快乐,还有究竟决定胜的快乐。这个安乐又分,心的安乐,就是欢喜,愉悦,开心,痛快,舒服,惬意;身的快乐就是五根对五境的时候有一个适悦的感受、觉受。总之,观世音菩萨让我们得到了暂时、究竟的身心的快乐,这是她的目的,她的动机,她的愿望。由这样的动机、愿望,“密放如是大神通”,秘密地示现了如是的大神通,就是六种震动,以及大光明遍照一切世界。总之,这段就是总持王菩萨请问释迦牟尼佛谁放的神通,什么因缘放的神通?释迦牟尼佛就回答说,是观世音菩萨放的神通,什么因缘呢?就是她想利益众生。就这样,一问一答,非常地合拍。我们也要紧扣问题,别人的问题我们要知道,然后答案也需要清楚,否则,答非所问,我们自己感觉,啊,已经回答了,这样对经文的理解就不好,问答要扣准,这样我们才能准确地理解经文。
 
  好,今天就讲到这里。
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