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《大悲咒》讲记(八)

时间:2015-02-28 10:39来源:净戒法师 作者:净戒法师 点击:
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记第8讲 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼文殊师利菩萨! 顶礼西天东土历代祖师! 无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇, 我今见闻得
  《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记——第8讲
 
  顶礼本师释迦牟尼佛!
 
  顶礼文殊师利菩萨!
 
  顶礼西天东土历代祖师!
 
  无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
 
  我今见闻得受持,愿解如来真实义。
 
  为度化如虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果,请大家发起殊胜菩提心。
 
  在菩提心的摄持之下,我们接着学习,威德第一、威神第一、感应第一、灵验第一、加持第一的经典《大悲心陀罗尼经》。《陀罗尼经》共分三个部分:第一个序分;第二个正宗分;第三个流通分。序分又分为通序和别序,上堂课我们讲完了通序,今天我们接着讲别序,又叫做发起序。也就是这部经典它不共的因缘。由这种不共的因缘才能够让这部经得以成就,叫做别序。
 
  经中这样说:“时观世音菩萨。于大会中。密放神通光明。照耀十方刹土。及此三千大千世界。皆作金色。天宫。龙宫。诸尊神宫。皆悉震动。江河大海。铁围山。须弥山。土山。黑山。亦皆大动。日月珠火星宿之光。皆悉不现。”我们知道一件大的事情发生,就会在外在上有一些征兆。甚至可以说如果你的智慧很犀利,你的智慧很敏锐,能够洞察到很微细的地方,你就会发觉这个世间的任何一件、无论大小的事物的发生的时候,都会有一个前兆和征兆。所以,从过去到现在,有一些有智慧的人,有能力的人,他们在一件事情刚刚有一种征兆,有一种苗头的时候,他就能够捕捉到这个事物的发展趋势。无论是好事、坏事都是这样的。比如,讲到天下太平国泰民安的时候,所谓的盛世太平,那个时候就会有麒麟出现,有凤来仪,祥鸟来集,种种的乃至祥云瑞彩的出现,这些都是一些象征和征兆。那同样一些恶事要发生,也会有种种征兆、种种的恶相。比如怪鸟来集,比如猫头鹰哭,猫头鹰或一些古怪的动物出现,以及呢天空中会出现特异的天象,比如慧星的出现,特殊星宿的出现,乃至天空中出现第二个太阳,第二个月亮等等,这些都是噩兆,预示着要发生许许多多的恶事。所以在春秋战国乃至上古的时代,就会有一些上通天文,下通地理,中通人事的一些人,看到一些现象后,就能够很准确地预言一些事物,将来发生的情况。这些在《史记》、在《春秋》、乃至在《二十五史》中,都有记载。所以这类人会知命而行。看到这些大的气象,他就会知道我该出来还是不该出来,该进该退,这些能够算得很准确。同样,我们知道佛讲经说法,首先确定这是一件吉祥的事情,这是一件大好的事情,能够给无量众生带来极大的利益,能够让他们获得暂时和究竟的安乐。这个好事当和佛菩萨的愿力、他的功德、他的福德,以及众生的善根因缘成就和合的时候,就会有惊天动地的大事,所以在这件事情没有发生之前,就会有非常明显的征兆。你想我们有些有福报的人,当有喜事要降临的时候,之前家里都会意外的有很多好事发生,比如这个花本来还不到开花的时候,开了花了,或者这个树突然长得特别茂盛,突然就升官了、突然就发财了。那么紧接着真正的好事就会降临的。你想世间的凡夫人干的一件好事都会有好的迹象出现,那何况是要让众生得大利益的事呢?这一个法的出现,会有多少众生发财,多少众生长寿,多少众生依靠这个消灾免难,多少众生可以转人生天,多少人可以在轮回之中大富大贵,多少众生可以得到声闻四果,多少众生得到发菩提心,乃至得到一地,二地,乃至十地,乃至究竟成佛。这是一个极大的一个果报。一件大好事要出现,所以就会在外在上有惊天动地的反应。再一者佛经中说:佛说法“先以定动,后以智拔。”先要入定,入定之后示现种种的神变,这种神变完全都是安住在心性、安住在觉性、安住在法身如来藏上。也就是佛性的妙用,真如的妙用,证悟力量的一种展现。这种他属于内在,按照我们现在可以讲属于精神的,但是达到高度的证悟、达到超凡入圣,他的这种法性、觉性、法身如来藏周遍一切,所以能够在外在上示现种种神通、种种变化、种种吉祥、种种瑞兆,以此来撼动众生的心,让众生感觉:啊!太不可思议了!太了得了!太稀有了!就把凡夫人的心给震撼了、撼动了,然后再讲法。最初就打动他,最初就撼动他了,之后水到渠成地就会接受法,接受法雨的滋润的。许多人把这些经文很简单地就看过去,其实这不得了。比如你拜见一位高僧大德,见一位法师,见一位修行人,你刚有这个念头的时候,你就会身心上有极大的一种雀跃欢喜;然后当在路上的时候,你特别地顺利、特别地开心;当见到他的时候,你得到极大的加被,身心愉悦。这个时候他要再给你说法,你就会有醍醐灌顶的一种感觉。所以在佛经中、尤其大乘佛经,了义佛经中,佛之前为什么要放光现瑞呢?很多人根本没有思考过这个问题。刚才讲的一方面,第一,任何一件好事、大事、尤其大众的好事要出现的时候,会惊天动地。这是从因缘缘起的规律上讲,法尔的一种规律。就像大火要烧起来的时候,前面肯定有滚滚的浓烟,这是一个。第二,则展现了内在的佛性,是内在的真如、内在证悟的一种外在的体现。比如佛的三十二相、八十种随行好、乃至佛的清净佛刹,这是一个外现。其实这是内在功德的一种在外在的折射。在相学上、风水学上讲,相由心变,风水也是由心、由内在的福德感召的。而佛里面已经有无量福德、无量的智慧、无量的功德。所以在外在无论身体、相貌、眷属、事业、国土都会折射出一个奇特的相,这是一个道理。佛这样示现,目的何在呢?就是给我们昭示着这样的神通变化、这样的神通妙用、这样的智慧德用,不仅仅我有,而是你们也存在,你们也具足。真的这些很深的啊。所以佛经前面,比如《地藏本愿经》前面,佛放种种的光明,出种种的声音,目的何在呢?这是释迦牟尼佛把他所证悟的本地风光给我们昭昭然示现出来。要么是因上,要么是果上。果上,大智慧光明云啊,大慈悲光明云啊等,这是佛地的本地风光。然后出种种音,所谓尸波罗蜜音,檀波罗蜜音,禅波罗蜜音,孱提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音等。这是因上。所以懂的人、上根的人、利智的人,看佛当时放光的时候,那是一个大加持场,佛力的加被会把行人心底的功德完全开发出来,目的在给我们揭示、昭示我们也具足这些智慧德用、神通妙用、威德种。不是佛没事干,在我们面前耍耍杂技,搞得花里胡哨。错了!为什么我们每天都说“无上甚深微妙法”,这是第二点,给我们昭示着佛性的一种作用。第三个,以此来打动、撼动弟子的心,以及依靠佛陀的加持撼动弟子的善根。让你的善根,没有醒过来的善根醒过来;没有发起来的善根发起来;没有生起的信心生起来。这是三个作用。这是我看古德的《法华》的注疏、《华严》的注疏、《楞严》的注疏、乃至《地藏本愿经》的注疏。都有这些意思,我在此归纳有这三个作用,三个目的。
 
  我们来看一下经文的字句:“时”:就是正当佛升座了,上面的菩萨、声闻、天龙八部、一切鬼神都聚会坐好的这个时刻。法席即将开始,序幕即将拉开的这个时刻,叫这里的“时”。“观世音菩萨”:前面已经列出观世音菩萨等而为上首,刚才讲序幕拉开,由谁拉开呢?由观世音菩萨拉开,她是这部经的说法者。所以由她来拉开。在前面讲观世音菩萨具有大慈悲、是一切三世诸佛的大悲的总集、大悲的体现,是一切如来的长子,是西方极乐世界阿弥陀佛的补处大士,也是跟我们娑婆世界苦海众生有大因缘的大慈悲父。她为了饶益我们娑婆世界的众生,所以特地参加这个法会。“于大会中”。就是大众中的意思。前面讲了:菩萨是无央数的菩萨摩诃萨,声闻是无量无数的声闻、天龙八部是无量的天龙八部等,这些聚集在一块,就叫做“会”,相会了、相遇了。“大会”,就是大众聚会的地方,这里的“大”,意思是这个会参与的人数之多、场面之宏大、以及做的佛事之大,这个时候观世音菩萨“密放神通光明”。这里的“密”是秘密的、暗自、私下的意思;“放”就是显示了。“放”和“收”是不同的,“放”就是里面本来有神通妙德,现在给他释放出去、疏放出去、绽放出去、放射出去。然后说“密放神通、光明”。这里可以说神通光明。这种光明就是一种大神通的展现。应当说,我们一般说神通和光明是两回事。但在这里,能放出来大光明本身就是一种神通。但我们看文里面,神通和光明是两回事。就是放了神通也放了光明。“神通”就是大地六种震动;“光明”就是能够让一切世界变成金色。日、月、火烛、星宿、光明映遍,这就是光明。总而言之,这里就是观世音菩萨秘密地放射了、施展了神通和放射了大光明。然后我们来看一下什么叫“神通”?“神”是不可测的意思。我们说:“你太神了,我简直摸不透。我实在想不明白,你怎么这么厉害呢?”就是测量不了叫作神。“通”是没有障碍的意思。我们说左右逢源、四通八达、通彻无碍。既不可测,又无所障碍的一种妙用、利用就叫做神通或者神秘。这个神通分为几种。一种就是业报的通,一种就是修习的通。业报通,就是神通或者神秘,是通过过去造的一种特殊的业,这一生感召到的果报。比如天龙八部、很多非人他是有神通的。像我们昨天讲到的公案山神,它可以飞行的。大蟒蛇可以变化的。龙可以变大变小,可以兴云布雨的。这些都是业报感召到的神通。凡是生在这些天龙八部,乃至鬼神、天人中,生下来都会有神通,只不过看你的业报,业的胜劣,神通也会有大小。第二种通,就是由后天修得的一种神通,就是通过修四禅八定,然后在禅定的基础之上,再修神通的教授,这样就可以发起神通。修得的神通又有凡夫外道的神通,声闻独觉的神通,菩萨的神通和佛的神通。依神通是不是跟烦恼伴行,分为有漏的神通和无漏的神通。也就是说凡夫人的相续中,有我执、我见、贪嗔痴烦恼伴行的,他的神通就叫做有漏的神通。他的这个神通以后会失去的、会消失的。这相当于我们挣的钱最终会花完一样的。而声闻、独觉、菩萨、如来的神通,由于断掉了烦恼而开发的神通,叫做无漏的神通。有漏的神通和无漏神通就看有没有烦恼。有没有烦恼就看断没断我执。所以,没断我执的神通,是被我执摄持的神通,也许这种神通越大,让我们离解脱越来越遥远。我执摄持的神通,有了这种神通可能会助长我见、助长我慢、助长我爱。甚至把神通当成了解脱、当成了成就、当成了涅槃。这就是所有的这些神通成为我执、我慢的一个资粮,粮食,就会把我执增加到非常地大。甚至有了神通,天眼、宿命等看到一些现象,他加上了我执的揣测,推断出了什么是由自在天造的,什么是由冥帝出现的,种种外道的邪见,也许就是由神通创造出来的。这样,就离无我空性解脱的涅槃寂静道越来越遥远。正因为如此,佛让凡夫弟子不要妄求神通。即使得到了神通,也不要去执着它。否则,那就是一个歧途,那就是一个障碍,明白吗?要不然,我们很多人只是说,佛不让我们弟子求神通,佛不让我们弟子显神通,但我有啊,我悄悄地给你说一点……他不知道佛陀的慈悲所在,他不知道佛陀对我们好。我们斋堂里面供的宾头卢尊者有一次示现神通,把插杆上的钵取下来(外道在一个很高的杆子上放了一个钵,然后比赛谁能取下来),他示现了一个神通,手一伸,手变得很长给取下来了。这是哗众取宠呐,就成了一个爆炸性的新闻,传到了佛陀耳朵里,佛陀就跟他制定什么,惩罚他以后不能够涅槃,这对罗汉来说是一种折磨,罗汉对这个轮回看破了,轮回一点也没意思,呆在这个轮回里实在是一种受罪。为什么这样呢?就是告诉凡夫,不求真实的戒定慧,不求真实的解脱道,不按照因果本本分分、踏踏实实、诚诚恳恳、实实在在地去做,而是妄求这些玄玄妙外在的,有形象的这些东西,就会迷失了走自性解脱的道,所以佛发大慈悲让凡夫弟子不要妄求神通,即使圣者也不要妄显神通。佛陀的慈悲深入骨髓。加上外道就是以神通作为自己看家本领的,以神通、以看相、算命等来迷惑众生。所以也是区别于外道。真的这个佛法太高尚了,太伟大了。你不明白这些,我们很多人是立不住脚的,来一个有神通的,别说有神通了,有鬼通的,就忽悠了我们的闻思了,显密学会、菩提学会的个别人虽然听了很多法师讲经,甚至每天还读经、念经的人,这个时候全军覆没,全军溃败。真的这是我亲眼目睹、亲耳听闻的一些事情,有没有神通还不知道。就说像我们学了这么多年佛法,如果要懵人骗人的话,我想会骗倒一大帮人。因为现在没几个人能懂佛法,没几个人懂神通是怎么回事,没几个人懂得开悟是怎么回事?所以,他不懂的,你就瞎说呗。这就像一个瞎子一样的,你牵着他,让他往东他就往东,让他往西他就往西。所以看到这些,就感觉众生很可怜,不学佛的众生肯定是可怜。学了佛的众生也没有几个有正知见的,明白有漏神通和无漏神通的差别。再看声闻的神通和菩萨的神通又有差别,声闻人里面有些还没有神通,虽然他们是圣者,心中没烦恼,但是没有神通。而菩萨,按照菩萨戒里面讲,菩萨真正菩提心生起来了,真正有无我正见,和法无我空性正见,有因果正见,这个时候为了利益众生,成熟众生,也就是说成熟自己和成熟他人,菩萨一定要修神通。因为有了神通,可以说事半功倍的。布施、供养、持戒、精进等。有一天,阿那律尊者到一个女陶师的家里投宿,这个人本来就是一个不太正经的女人,她看了比丘很庄严,她就留宿,晚上的时候,她就脱掉衣服就开始做非法行,尊者一看不对劲,马上示现神通,跏趺座坐在空中,她一看就傻眼了,贪欲心也没了,然后信心生起来,给她说法,她得道了。所以,这个神通按照《大庄严经论》中,按《瑜伽师地论》尤其弥勒菩萨《大乘庄严经论》中讲:“自成熟和他成熟”。刚才我讲了,是在菩提心坚固的基础之上,大悲心坚固的基础之上。二无我空性正见具足,对业果,为了自己成熟,快速积累资粮以及利益众生要示现神通的,要修神通的。这是菩萨和声闻不一样,声闻,反正你求自利,有没有神通得到罗汉果的,这是究竟嘛。你也不想再积累广大资粮了,而菩萨不一样。再看菩萨的神通。在《维摩诘经》,在《大藏经》这类经典里面,主要是接引小乘行人到大乘。所以大乘菩萨有些示现为小女孩、有些示现为大姑娘、小姑娘;有些示现为小男孩,有些示现为在家居士,示现了种种的神通辩才,来跟这些上首的声闻来比,结果把他们比了下去,让他们就生起一种惭愧心,同时对大乘的神通妙力生起一种向往、爱慕、欣慕之心。这样接引他们到大乘中。为什么大乘的神通超越小乘神通呢?慈悲心、菩提心大的原因,所以有大福德。加上不仅仅证悟人无我空性,而且还证悟了法无我空性。尤其菩萨的禅定超越了声闻的禅定,在定中发起了神通,定深了,定广了,所以通也就大了。再看菩萨和佛的神通,佛完全是法身如来藏,妙用的展现。所以佛的神通是最极的圆满、最极究竟、最极殊胜的。刚才就讲到了,得神通主要一者是业报通,二者是修出来的。我们再扩展一下,根据《大乘义章》中讲,得神通有四种方法。第一种就是,升到四禅天的果报,自然得到的报通。第二种,仙人依药力自由飞空的神通,比如张果老吃了何首乌,还有昨天讲的受持《华严经》的一个出家师父,吃了药精也得到神通。再者《千金方》中讲到的吃了上等药可以成仙的。这是在古印度和中国古代都有记载的。千年的何首乌,千年的老人参,这些最后都可以长成童男童女,这种它凝聚了天地精华,吃了确实可以被开发出一些神通。第三个,婆罗门依咒得到神通,念咒就可以得到神通的。确实这个咒力是很不可思议的。持咒就可以得到神通。第四种,依修禅定而得到的神通。在《宗镜录》中就讲到了得神通的五种。第一种就是道通,就是说入了中道的理之后,虽然无心(所有的妄心息灭了)应物,但是变现万有通力。就是悟了中道之后。第二个是神通,第一个叫道通,道通是悟道之后出现的。虽然没有什么妄心,但是可以应变自如的。这就像我们在《入行论》第九品“般若品”中,《入中论》就讲到:虽然寂灭了一切分别念,但是可以展现神通。这是道通。第二个是神通,就是依禅定静心、观察思维得到的宿命通等这些通。第三个是依通,依靠的“依”,就是依药啊,护符啊、咒啊得到的通。有些就认为这些依药呀、护符呀、咒啊得到的通一定是外道的,其实是不一定的。外道有依靠药啊、护符啊、咒啊得到的神通,内道也有,这些在《大藏经》里面有记载。第四种叫报通,依业的果报而得到的神通。第五种是妖通,妖怪所具有的神通,叫做妖通。在这里就讲到“密放神通”。我们讲到得神通的方法和途径。以及刚才补充讲的神通的一些分类。刚才讲到了神通分类主要是从凡夫外道、声闻、菩萨和如来,从补特伽罗,从人的身上来讲了这个神通,然后在佛经中讲,一般外道鬼神等有五通。而圣者有六通。其实大菩萨和如来有无量的神通,只不过从总的分类来讲有六种。
 
  接下来我们就介绍一下这五通或者六通。
 
  在《大萨遮尼干子所说经》中讲到了六种神通,也就是说佛所具有的六种神通。第一是天眼通、第二是天耳通、第三他心通、第四宿命通、第五者如意通、第六者漏尽通。天眼通,天眼就讲佛陀的天眼,是超过一切天龙八部、声闻缘觉的所有的天眼。佛陀的天眼能明见一切,一切万法都明明了了地见。佛陀的神通是由一切的功德智慧所成就的。佛陀的神通天眼他见的对象是什么呢?就是十方所有的形色光明以及相,也就是说,就是有形状的、有颜色的,以及镜子里面照的相,不管是粗的、明显的、还是细的,不管是远的还是近的,佛陀的神通都不受限制,无碍地、了了分明地见到。乃至佛陀天眼能够见到所有众生在生死中的相续:怎么生,怎么死的,乃至中阴的情况都能清清楚楚地了知。佛陀的天眼通还能见到业和业的果。其实我们学了《楞严经》就知道,佛陀的这种通是六根互用的,在佛陀的境界里一即一切。一个天眼就会有天耳、他心、宿命通,但在这里就从相对来讲,佛陀天眼主要是看色法,中阴身和众生相续的种种情况,以及他方无量国土、无量世界的一切情况都能够了知。再看佛陀的天耳。佛陀的天耳,十方一切世界无论是人的声音、天的声音、阿修罗的声音、鬼的声音、地狱的声音、旁生的声音、乃至诸佛说法的声音,乃至天龙八部一切的声音,佛陀都能了知,都能够听得到。甚至连蛆虫、蚂蚁哼哼唧唧的声音也能够听到。不仅仅能够听到现在的声音,而且佛陀能够听到过去、现在、未来的声音,都能够了知。就说你过去说了什么(现在这个录音机可以录)虽然现在已经消失了,佛陀照样可以听得到。为什么能这样呢?因为佛陀达到了三界一如的境地。再看佛陀的他心通。他心通就是所有众生,不管你是胎生、湿生、卵生、化生,胎卵湿化,或者有想、无想、非有想、非无想,只要你是众生,你起了贪心、嗔心、痴心等等,也就是善心、不善心、无记心、顺烦恼心、违背烦恼的心、声闻心呀、独觉心、菩萨心、佛心、天心、龙心、夜叉心、乾闼婆心、阿修罗心、迦那罗的心、紧那罗的心、摩睺罗伽的心,人、非人的心、地狱的心、畜生的心、饿鬼的心、阎罗王的心、过去的心、现在的心、未来的心、都能够了知。为什么佛陀对一切众生的心能够无碍了知呢?在这部经典里面讲了几个根据:第一,佛陀没有烦恼的。第二,佛陀断掉习气的缘故。第三,照一切法的缘故。有烦恼就会有拘束,有限制。佛陀现在烦恼和烦恼的习气都没了,所以他的佛性,他的如来藏已经不受障碍了,没有烦恼。第二,从证得、照见一切法的缘故。照见一切法,这就是从断掉烦恼之后,佛性圆满地展现了。这个时候佛性智慧和佛陀的智慧和法界真如融入到无二无别,而一切法又没有离开真如的,所以佛陀就能够遍知。佛陀的宿命通。佛陀的宿命通能够知道过去的一生、二生乃至十生、百生、千生、无量百生、无量千生、无量百千生,以及天地世界之间的形成和坏灭,以及无量世间的形成和无量世界的坏灭。能够知道这一切的世界宇宙它的形成、安住和坏灭,以及在这个世界上的众生生、死的情况。还有他叫什么,住什么,年龄是什么,相貌是什么,他做了什么,他的饮食习惯是什么,他的伦理道德,他的学问……一切一切的佛陀都能知道。而且宿命通能够知道,你从哪里过来的,生在哪个地方,死了之后又到哪里去……这些佛陀清清楚楚。在今天这个时代,佛法这么微妙,但是我们看看佛法的佛弟子们,应当说中国是个佛国,过去基本上百分之八九十人都信佛的,也就是我们今天的人都是过去佛弟子的后代,我们应当继承祖上的这种传统,大家都信佛、都学佛。但今天,没有,很多人不学佛,很多人学外道。甚至我们现在已经皈依三宝的,在家、出家人也被天主教、基督教拉过去了,当了外道徒。所以看到这些还是很痛心。这么好的佛法,佛这么伟大,但是佛再伟大,你不了解他,你不认识他,他在你的面前,在众生的面前也是平平淡淡的、普普通通的。再加上这些外道徒大肆诽谤、大肆攻击,以及用种种小恩小惠来引诱众生。所以大家都竞相地去学习外道。
 
  接下来我们看释迦牟尼佛的如意通。这个如意通就是神足通。为什么叫如意通?就是能够自由变化。佛陀为了调伏刚强难化的邪见众生,让他们能进入圣道中,所以佛陀示现了种种如意神通变化。或者示现了色相,就是身体示现了种种神通,或者示现了势力、力量、威德,或者示现了变化,色相就是说佛陀示现了三十二相、八十种随行好的佛身,乃至示现了菩萨的身体,声闻的身体,缘觉的身体,帝释天,梵天,乃至四大天王,转轮圣王以及种种人和非人的身体。众生见到了这些身体的变化,就能够接受佛陀为他们说法。有一个小伙子很有善根,他家里信外道,崇拜梵天。他在成家结婚那天先要祭拜梵天,然后佛陀就以梵天的打扮,从太阳里面慢慢地出来,然后来到了他们的面前,他们生起很大的信心。佛陀就给他们讲不净观,让他们看破男女,之后给他讲法,他生大欢喜,然后得到佛法利益了,佛陀又恢复了面相。如果有些众生,感觉自己身体力量很大,大力士,武功很高,就发起种种的骄慢、嗔恚、贡高。为了调伏这些众生,佛陀示现大力那罗延。比如在比武招亲的时候,提婆达多、难陀,阿那律,等等这些释迦族的还有其他外族的,共同来想争夺耶输陀罗。比武,结果每一项比不过,最后他们群起攻之,佛陀身体一抖,全部甩出去了。以及示现大力那罗延。就把须弥山放在脚尖上,一抬脚把须弥山扔到他方世界去,或者把三千大千世界从水底取下来,一直举,举在头顶上经过了一劫,这个时候还有谁敢和佛陀比力量?在《象力经》中讲到,世尊要答应一个地方的人来应供,来说法度化他。但是中途有一个小石山拦住了,有一帮大力士经过了二十九天,拿着铁锹、斧子,绳子,大象、马等等,结果搞了很长时间,他们非常气馁失望。这个时候,佛陀和阿难尊者过来,佛陀用脚尖一抬,这个山就抬起来了,然后佛陀接在手里,顺手一抛,嗖地一下,呼啸而去,上了梵天了。当时这帮人吓呆了,愣住了,佛陀以神变让它演说了苦空无常无我。然后在从梵天掉下来的时候,大家害怕了,四处逃散,生怕这个大石头给自己砸死了。佛陀轻松地接在手里面,然后一捏,全部捏成粉碎了。这还没有完,有些人可能这个时候就彻底地对自己失去信心,自卑到了极点:我们还练什么功夫呢,我们还叫大力士?我们活着还有什么意义?佛陀安慰他们,又把粉末还原了。佛经中释迦牟尼佛示现了那么多不可思议的相和势力,包括这里观士音菩萨,三千大千世界,六种震动。还有佛陀的变化,能把大海变得像牛蹄水那么小,但是大海里面的动物一点都不受影响,这个时候大海没有减,牛蹄蹄水没有大,还可以把牛蹄迹水变成大海。即使是这个劫末大火燃起来了,佛陀的变化可以让有些众生就见到水,甚至把劫末的大火变成湖。有些众生想该见到风的时候,佛陀就给他变为风,发水灾的时候,有些众生需要见到火,佛陀就会在大水灾的时候变出火,应见风的时候,给他看到风,有些众生需要见水的时候佛陀变水,应当见火的时候佛陀变火,这样种种变化叫做如意。
 
  下面讲第六种佛陀的漏尽通。所谓的“漏尽”就是说漏已尽,远离了一切烦恼习气。所谓的欲漏、有漏、见漏、无明漏。欲,烦恼、有漏、三有;见,就是邪见、我执见,以及无明这四种漏全部清了。所以佛陀不同于声闻辟支佛等,一切声闻辟支佛等漏已尽,但是对一切生处有障碍。不能够自在教化众生,所以有碍。而佛陀没有障碍,一漏尽通。这是我们讲了光明。
 
  观世音菩萨就放了神通。观世音菩萨是哪一种神通呢?按照我们第一种的讲法,她的神通怎么来的呢?她是修来的神通,或者五种神通中她是悟道而得的神通,悟了中道而得的神通,这种神通是最究竟的、最圆满、最无碍的神通。观世音菩萨的神通不是外道的神通、不是声闻、独觉的神通,而是菩萨的神通。菩萨中她是倒驾慈航,过去正法明如来,只不过现在隐藏了自己的身份。有些人说:观音菩萨过去正法明如来,现在退位了,退位菩萨。有些人认为老国王不行了,就退下来了,就没有能力了,不是这样的。功德一点没有减少。如果退位了功德就退了,那成佛有什么用处?以后都退成菩萨,从菩萨退成独觉、独觉退成声闻、声闻退成凡夫。不是这样的。就是为了利益众生,以菩萨的形象来度化我们。
 
  对这个神通,我再按照《华严疏钞》中讲到的大菩萨的一些神通,做一些补充。在《华严疏钞》,《华严经•普贤行愿品》中讲:示现了种种神通,这个神通又叫神足,或者神境,圆满地来讲叫做神境智证通,有的又叫运身通,运用身体转变身体的。所谓的种种神通,就是身体,比如说飞起来,能够自在无碍,叫做通,或者叫做神足。足就是运动、举动,运动身体而不可测。你没办法测量它。讲种种神通、种种变化,有的时候神通和变化都摄在神足通里面。“变化”是什么意思呢?“变”就是转变、救治。你比如说我这个杯子,现在我把它变成了水壶,它原有的这种本质已经变了,变成水壶,这叫做变。那什么叫“化”呢?前面没有的突然化现了出来。“变”也好“化”也好,菩萨都能变。变化有十八种变化。在这里就讲第一个是震动,就是震动大地;佛菩萨以定自在的力量普能震动一切世界。或者动一间房子,或者动一个院子,或者动一个寺庙,或者动一个县,或者动一个州,或者动一个国,或者震动一个小千世界、一个中千世界、一个大千世界,乃至无数世界,让这个世界东涌西没、或者西涌东没、南涌北没、北涌南没、中涌边没。以及震、吼,涌,这些都叫震动。后面观世音菩萨就示现了这个,这就是神通变化的一种。第二种就是炽然盛,就是让自己的身体,这个时候显得格外地庄严,格外地明显。所以佛陀在经典中讲;佛陀要说法的时候,示现了庄严身,比平时更庄严,这时候如须弥山出于大海,巍巍然然。菩萨由定自在力量从身上出现了,比如说大的火焰,比如说药师佛,“焰网庄严无伦比,无边行愿利有情”。以及让自己的身体完全就是一个大火炬,大光明炬,放出种种的光明,青的、黄的、赤的、白的。比如说,在佛经中记载:底沙如来入于火光三昧,大家就看到大放光明。还有我们看到很多高僧传中记载,高僧成道或者高僧示现神变的时候,整个这个房间或者这座山上燃起大火,这是入火光三昧,让身体炽燃。第三个是流布,就是让这个经典,依靠佛菩萨的神通愿力,能够流传到许许多多广大的地方。就是菩萨以定自在力量让教法,比如法华,华严等等,这些广泛流传。你比如《法华经》中普贤菩萨这样说:“我以神通力守护是经,于阎浮提广宣流布,无令断绝”这是菩萨。乃至本愿经中普广菩萨,普贤菩萨,等等这些大菩萨都发的这个愿。第四个叫示现变,就是变异,变成异类的形相,种种不同的形相,就是以定自在力量示现种种身,化现菩萨。比如说观音菩萨她的三十二应身,这些都属于神通变化。我们这次就详细介绍一下。第五个叫转变变,就是大小不定,大的转变成小的,小的转变成大的,这就是菩萨以定自在的力量起这个胜解通,变身,把身体大的变成小的,小的变成大的。或者变大地为黄金,搅长河为酥酪,转变瓦石为金玉,变草木为饮食,变一切物令随心,转于旧质,这叫转变变。佛陀在自己的境界里面可以说转变自如,但是众生没福报,没因缘见不到的。就像有钱人家的钱、宝贝,穷人一般人是见不到的,只有他自己的家人见得到。明白吧?我讲这个比喻大家就清楚了。所以,这就是受因缘的限制,但是佛陀在自证的境界之中,刚才的这些转变,完全都是自如的,在这点上可以说佛陀是万能的,毫无疑问的。但是自他,佛和我们毕竟是别别相续,他示现的,我们能不能见得到,能不能受用得到呢?这个就要观待我们的因缘了。从这一点上,佛陀不是万能的。第六个叫往来变,或来或去,山河石壁,无有滞碍。上到梵天,以及旁互到十方世界,随心,只要动一个念头就去了。比如说普贤菩萨从宝威德上王佛国来到这个地方,当时动了一个念头,马上就来到了娑婆世界。第七个是卷,卷起来,就是把它收起来,放进去,佛菩萨用定自在力量,把须弥山放在一个芥子里面,无量的世界放在一个微尘里面。第八舒,就是舒展,让小的变成大的,让一个微尘,一个毛端周遍法界,这么不可思议。第九个就是众像入身,就是佛身、菩萨身包含了一切的形象。比如《华严经》中摩耶夫人的身体里面含容了无边世界的大菩萨众,都在摩耶夫人的身体里面集会听法。《华严经》中普贤菩萨身体里面佛佛无尽,佛的毛孔中菩萨无尽,重重无尽,众像入生。第十者就是往同类趣,就是由定自在的力量,能够现身于六道众生,同其形类。沩山大师说:于异道中行菩萨道,什么异道呢?现在我是人,以后我变成旁生。他老人家说他下世到山下做一头大水牛,身上出现“沩山”两个字。释迦牟尼佛因地变成大象、变成狮子、变成狗熊,等等,这叫异道中行菩萨行,多难呐!我们现在有些人发了菩提心度化众生,我们度化的还是人呐,如果给你一个畜生让你度,语言也不通,性格也不一样,饮食也不一样,你怎么度化它?佛就有办法,菩萨就有慈悲,就变成跟它一模一样,跟它一块吃,跟它一块睡,跟它一块生活,甚至还生孩子,等等。然后以它们听得懂的语言来引导度化它们。所以看了、学了这些佛经,我们真的要感佛的恩,不可思议。(但是现在,佛弟子责任心不够,为什么不够?不过我也责任心不够,经常想休息,想自己念一念,想自己修一修,想自己到极乐世界去。所以我身边有一个师父菩提心很猛的,有的时候毁誉我、有的时候是鼓励、有的时候是教育我,有的时候鞭策我,有的时候谴责我。所以这也是一个善知识,包括我讲这部经也是他逼得我讲的。我是想讲这部经的,计划也是有的,但是没有想在这么快的时间就讲。)。第十一就是隐藏,就是从有变成无,菩萨由定自在力量,在大众中突然就见不到了。比如文殊师利菩萨在灵山会上,回答了弥勒菩萨之后,大众就突然见不到他了,他早已隐身到了龙宫去了。第十二就是显,显是从无到有,比如灵山会上,从地上涌出的无量菩萨,每一个菩萨百福庄严,此前连弥勒菩萨的神通天眼都没有发觉,娑婆世界下面埋伏着很多的大菩萨。这些都是释迦牟尼佛已经度化的菩萨,弥勒菩萨连名字都没有听过的。隐藏得多保密呢。第十三是所作自在,就是有无都自在无碍的。就是菩萨、佛菩萨以定自在,在一个世界行住坐卧、所作所为随意自在,就像米拉日巴尊者,在空中飞翔,在空中和在大地一样,使劲踩空中的地,在山岩之中穿来穿去。第十四制他神通,能够把其他人的神通给制住,让他施展不出来。佛菩萨以定自在力能制一切邪的神通,比如《维摩诘经》中记载,有个比丘菩萨在说法,结果魔王带着一帮魔女去了说:“这些供养给您,您是发了菩提心的,应当满足众生的愿,以备洒扫,就是伺候你”,这时候这个比丘很为难:“我是出家人,我不能要这些”,这时候魔王就纠缠说:“一定要”。魔女也说:“我们愿意”。维摩诘居士突然就出现了说:“给我,我要!啊,他不合适的,我合适,我是在家人”。这个魔王一看,不好,冤家对头来了,就想乘神通隐掉、溜掉。维摩诘就给他制住,铜墙铁壁怎么钻都钻不出去,跑跑不掉,隐身隐不了了。这叫制他神通。第十五能施辩才,就是对于有信心的这些想求聪明辩才的,佛菩萨就能够赐给他们,比如说,求那跋陀罗尊者,他想翻译经典、说法讲《华严经》,需要懂汉语,后来求观音菩萨,晚上做梦的时候,观音菩萨就拎了一个汉族人的头,把他的头砍掉,安上。醒来之后就可以了,说汉语的,赐予辩才。还有我们的永明延寿大师也是祈祷观世音菩萨,观音菩萨甘露灌顶,给他灌口,之后他老人家就得到了四无碍辩了。第十六是能施忆念,就是佛菩萨加被有情,能够让他们回忆过去的事情。比如在《百业经》中,迦毗罗比丘过去诽谤僧众,后来变成了一条大鱼,有十八个头,在一个大的粪池,大的脏的池子里面,在那里受苦,世尊当时也是去了加被他说:“你是不是三藏法师?”他说:“是!”说:“业有没有果报呢?”他说:“有!”,“那你是什么样的因缘变成这样低劣的众生呢?”他就说:“我遇到了恶知识我的母亲,以及过去诽谤了僧众”。这就是让他忆念。第十七就是能施安乐,就是让所化的众生远离痛苦,佛菩萨以大慈大悲能够与乐拔苦。比如极乐世界的众生,之所以能够享受那样的快乐,除了大菩萨他在哪里都可以享受快乐,但是就凭往生的凡夫众生,到那里享受的快乐全部是阿弥陀佛的慈悲。第十八是放大光明,或者放光明照一个世界,或者百千万亿个世界,等等。什么叫做光呢,自莹谓之光,自己莹澈,自身莹澈叫做光。照物,叫做明。能够照亮其他的东西叫做明。光明有两种作用:第一种就是破暗,第二种就是现法。光明就是把黑暗的能够破掉、消除掉,第二个能够把有些不明显的法给它显发出来。在经中讲到的佛的光明其实就是智慧的相,里面有智慧,外面就有光。我们说文采,他里面很有文采,很有知识学问,叫做文章射斗牛,就是光芒四射。这个光明,按照《俱舍论》的讲法,是十二种显色之中的两色,在《俱舍论》中说太阳所发的焰,就是说这种像火焰一样这个叫做光。月亮呀、星星呀、火呀、火药呀、电呀,等等这些发的焰,火焰一般的叫做明。光有黄、赤两种,明有青、黄、赤、白四种。为什么说他们是色法呢?因为是眼识、眼根所对的境,这是物质的光明。佛菩萨所发的光,可以说这是心性的光,觉性的光或者福德的光,慈悲的光。佛菩萨身上发出的光辉叫做光,能够照射物体的光叫做明。光明具有破掉黑暗,彰显真理的作用。比如本经中讲到的观世音菩萨,能够让所有的世界变成金色。其实这个展现了一切万法都是一味的。为什么呢?佛为什么是真金色呢?在《宝性论》中,金是永不变异的意思,代表佛性真如没有变化。所以观音菩萨放光了,整个世界都变成金色的,意思是所有的万法都不离真如的,这就可以展现。外的光就是佛菩萨外在的色光,身上的光,外面的光,等等。里面的就是心光、智慧光。佛菩萨身上的光明可分为两种,一种是常光,经常身上就有这么大的光明。比如说释迦牟尼佛身上常光一旬,当然这是一般来讲,如果是特殊因缘,他的光明还会扩大。阿弥陀佛是无量光,照十方国,无所障碍。这些都叫常光。还有第二种叫现起光,又叫神通光或者放光,特殊因缘的时候他会放光,比如观音菩萨,刚才与会的这些大菩萨身上都有光,包括释迦牟尼佛。但在这里说“密放光明”,这就不是指常光,而是指放出的光。这个光从佛菩萨身上放出的位置不同,又有白毫相光啊,毫相光啊,眉间相光啊,乃至毛孔光啊,以及身上放出的种种光。总而言之,这里观世音菩萨身上放大光明,这主要由里面的心光,智慧光,在外在展现出的一种外相,折射出来的,叫做“密放神通光明”。
 
  好,今天讲到这里。
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