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《大悲咒》讲记(六)

时间:2015-02-26 10:31来源:净戒法师 作者:净戒法师 点击:
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记第6讲 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼文殊师利菩萨! 顶礼西天东土历代祖师! 无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇, 我今见闻得
  《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记——第6讲
 
  顶礼本师释迦牟尼佛!
 
  顶礼文殊师利菩萨!
 
  顶礼西天东土历代祖师!
 
  无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
 
  我今见闻得受持,愿解如来真实义。
 
  为度化如虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果,请大家发起殊胜菩提心。
 
  在菩提心的摄持之下,今天我们接着学习威神第一、威德第一、灵验第一、加持第一、感应第一的经典《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》,简称《大悲陀罗尼经》。《陀罗尼经》共分三个部分,我们今天学习序分。序分现在讲通序,又叫作六种证信序。上面讲了信成就,闻成就,时成就,主成就和处成就。现在讲眷属成就,或者称之为众成就。众成就又分为三个部分:一、菩萨众,二、声闻众,三、个人天杂趣众。在以后加标题或者科判就可以这样分这三段。
 
  上面讲了菩萨众,接下来讲声闻众。
 
  “又与无量无数大声闻僧。皆行阿罗汉。十地。摩诃迦叶而为上首。”经中的“又”是上面讲完了菩萨后的一个连接词,“与”是和的意思。又和无量无数,这里的“无量”和“无数”都是数量词,“无量”和“无数”(在《华严经》中的“阿僧祇品”中专门讲到这个数目),有无量、无数、无边、不可说,乃至两个不可说合起来。这里“无量无数”就是数量非常大的。“大声闻僧”这里“大”相当于我们前面讲的摩诃,《大智度论》中讲“大”翻译为大、多、胜。“声闻”就是他们在佛陀面前如理地听闻了四谛的教授,其实应当说闻声,从佛陀那里闻到了四谛法义的声音,然后正确无误地修持这种教授,而证得小乘声闻四果,叫做声闻。“僧”是印度梵语僧伽的简称,“僧”翻译乘汉语就是和合众,六和合等。按照小乘声闻僧的标准就是四个或者四个以上的比丘、比丘尼的僧团叫做僧。这些僧声闻里面有凡有圣,在这里说“皆行阿罗汉。十地摩诃迦叶而为上首”,这就说明他们的身份。这些无量的声闻大众都是圣者阿罗汉,也就是都得到了小乘阿罗汉的果位。这个“阿罗汉”是梵语,翻译过来有三个意思:一、应供,二、杀贼,三、无生。由于克证了圣果,超凡入圣,成为了一切人天应当供养、应当尊重之处叫做应供。第二个杀掉了烦恼贼,通过戒定慧三十七菩提分的修法,人无我的空性彻底斩断了贪嗔痴等烦恼大贼。以及在与烦恼敌军做斗争中已经一举歼灭,一举攻克了敌人,彻底获得了永久性的胜利,所以叫做杀贼,杀烦恼贼。第三个叫无生,他这无生和我们大乘无生的空性有所不同,这里的生就是结生相续,投生。我们众生就是由于没有断掉烦恼、没有断掉我执,所以死了之后还会转辗地在轮回中投生。而阿罗汉由于断掉了我执无明,超出了三界,所以再也不在轮回中投生了。所以他说“梵行已立,所作皆办,不受后有”就是这个意思。
 
  这里说到了“十地”,这个行文看起来有一点突兀,一般讲十地,都是大乘的专业的讲法,或者大乘的特色讲法,我们说五道十地,五道——资粮道、加行道、见道、修道、无学道这五道。然后别别地提出了十地就是——大乘的圣道,它包含了见道和修道,也就是从第一欢喜地的菩萨到第十法云地菩萨之间叫做十地。今天我们也讲过所谓的地,就是大悲心和无漏的智慧相应的,也就是谁的相续中既具足大悲,而且又具足无漏的空性智慧,那么这样的人心中就有了地了,就叫做登地。随着断掉烦恼,证德功德的增上,就会地地增上一到十地。这个“地”我们知道有运载、任持的意思。运载,就是能够荷负佛地乃至菩萨相续中无量的功德。任持荷负的意思。再有,“地”有出生义,就像一切草木丛林都是依大地而得出生的,所以圣者菩萨相续中的一切功德都是依地而出生的。真正的自性是大悲和无漏智慧。所以一地到十地菩萨在《华严经》、《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》、《大智度论》乃至《入中论》中讲到的这些无量无边的功德,都是以大悲和智慧作为基础,或者说都是从悲智中产生出来的,因此像大地一样的。所以一般来讲,“地”特指大乘的十地菩萨。但在有些经论中也讲小乘,为了接引小乘的行人,就像大乘中有十地,小乘中也有八地,哪八地呢?就是四向四果:预流向、预流果,一来向、一来果,不来向、不来果,阿罗汉向、阿罗汉果。有着四向四果,这是八圣。大乘有十地,小乘有八地。但不管大乘的十地也好小乘的八地也好,都指圣者地。在这里行文中看起来讲声闻众的,又提到了十地,这个也许要加上凡夫的地,安慧地等。比如如果把资粮道和加行道这两个凡位也加上的话,八加二是十也可以。过去有些法师解释这里的十地干脆就理解为大乘的十地,看起来有点突兀,也许是错别字,但不管怎么样不影响我们的理解。还有一种理解,如果说阿罗汉十地的话,那么有一种理解就是这些阿罗汉都是回小向大的罗汉,证得阿罗汉果之后再发菩提心,入于大乘。再依据大乘佛法进求十地。这样理解似乎比较合理。其中“摩诃迦叶而为上首”,刚才那种理解也是有理论支持的,就是摩诃迦叶、阿难尊者、舍利弗、目犍连等在很多大乘经论中他们已经回小向大。比如《法华经》中,他们五百弟子都得到授记当来成佛的。在《法华经》中讲到的舍利弗,富楼那等等这些这叫做外现是声闻,内密即菩萨。所以后面再回小向大,安住证得大乘果位这也是可以的。加上摩诃迦叶、阿难尊者等这些是禅宗公认的祖师。而禅宗是大乘的顿门法。“而为上首”就是上座,元首。“摩诃”是大,“迦叶”是印度梵语。我们解释一下“摩诃迦叶”。“摩诃迦叶”在佛经中是非常特殊的一个圣者罗汉,他过去是一个大富长者的孩子,按照现在的说法,是一个名门望族的富家子弟,但是人天性仁慈,心胸博大,有追求,一直有出城之志,就是想出家修行。但是父母要让他们成家立业,后来迫不得已结婚成家,但是虽然有夫妻之名,但没有夫妻之实,没有过世间的生活。后来父母离世之后他就寻师访道,见到了释迦牟尼佛,被释迦牟尼佛的道德感召,认为世尊是真正证得圣果,了了生死的,所以他生起无比的信心和恭敬,在佛陀面前说“您是我的导师,我是您的弟子”。这样如此说了三次,他就得到皈依了,同时他得到了比丘戒。他受比丘戒就是这样的简单。所以佛在世的时候很特殊的,甚至通过人的音讯传接,传过来传过去,这样也能得戒的。有些佛说“善来比丘”,什么仪式没做就得戒了。所以遇到佛是八辈子烧了高香。没遇到佛,你再怎么说你有智慧,再怎么说你法缘好,一生怎么努力都可能空无所获。所以蕅益大师经常很惭愧地、很痛心地说,出家悠悠忽忽之间几十年就过去了,到现在该证的没证,该得的没得,就是这样的一生空过了。沩山大师也说,飒然白首,一生空过。就是这样的。因为这是末法!就好比在一个大锅里面下面条,前面正法时代和像法时代,有福报的人就先捞了,最后就剩点残渣,末法时代的人捞。有福报的还能捞到几粒,多数人基本就是怎么用功努力只是以结来生之缘。所以现在我们精进努力也是缔结当来解脱的因缘,再一个发愿回向往生净土。大迦叶尊者是这样,他就能成了。后来精进苦行,证得罗汉圣果。后来有一次世尊在讲法的时候,迦叶尊者就穿着粪扫衣,那个时候迦叶尊者年事已高,但是按照佛陀制定的头陀行在行持,佛陀就慈悲悯念他说:“你现在年事已高,这样行持起来还是很不容易、很辛苦的,可以轻松一点。”他回答说,“首先感恩佛陀的慈悲,但是我还是愿意按照世尊过去规定的行持头陀行。”后来世尊就赞叹他,并且分给他半座,此时大地六种震动。因为迦叶尊者证得圣果后经常在山洞、树林、尸陀林里面去住,没有在世尊旁边。有些新来的感觉自己很得世尊的器重,学的修的都不错,所以,当时很多年轻的比丘轻视迦叶尊者,看不起这个老比丘。世尊就给他分出半座,大地六种震动。后来又在人天大众面前,世尊捻大梵天供养的优波罗花,大迦叶尊者就心领神会,得到了世尊的教外别传,直指人心,见性成佛。所以破颜微笑,表示自己已经领悟了。从那之后,世尊就把禅宗这一脉付嘱给迦叶尊者,并且授记迦叶尊者,交付给他一个光荣的使命,就是把世尊的僧伽梨保护起来,收藏起来,珍藏起来,到云南鸡足山华首门中入定,等当来弥勒世尊成佛的时候,会带着弟子们到华首门去,那时,华首门门开了,弥勒菩萨就用手指着里面还在入定苦行的迦叶尊者,给弟子们介绍:这就是贤劫第四导师释迦牟尼佛上座弟子摩诃大迦叶。他苦行精进第一。因为人寿八万岁的时候众生福报很大,受用很好,所以很多弟子懈怠,佛陀为了激励他们,就把迦叶尊者推出来。迦叶尊者的苦行感动了、感染了、激励了弥勒菩萨的弟子,很多人生起对世间的厌离,发起求道之心,证得果位。后来迦叶尊者就把世尊交给的僧伽梨供养给弥勒世尊,然后示现了种种的神变,十八种神变,最后身上出火,自燃就火化了。大迦叶尊者就是这样一个不可思议的一个尊者。
 
  接下来我们就了解一下“摩诃迦叶”这个印度梵语,现在如果我们不讲的话,大家都认为,摩诃迦叶就是大迦叶嘛。其实它是印度梵语,是佛的十大弟子之一,也是五百大弟子之一,他身体有金光,他的这种金光很强,能够把其他的光隐蔽,让其他的光不能显现。比如我们这个屋里点了电灯,挺亮的。同样如果大迦叶尊者来的话,他的光很强,这些灯的光就隐蔽了显不出来了。有些人说那不就相当于再多点了一个灯嘛,交相辉映,不是这样的。只有彼此的亮度相近的时候,才能交相辉映。如果相差悬殊,光弱的就看不见了。比如白天的星星和白天的月亮,有的时候白天也会出月亮的,日月星同辉,这个时候其实他们有光而显不出来的,因为阳光太强了。所以有翻译叫大饮光,饮就是饮用,给人家吸收了,把其他的光全部都收了,剩下自己的光。大迦叶尊者行持苦行,头陀第一,最后成为印度禅宗的初祖,其实也是整个禅宗的初祖。摩诃迦叶又翻译为大饮光或者大龟,乌龟的龟,这是他的姓,他是婆罗门种,他的名字叫毕钵罗,但是真正他的名字没人叫,所以我们要讲一讲,摩诃大迦叶,其实这是他的姓,为什么他叫毕钵罗呢?因为他父母一直没有孩子,没有子息,后来就祈祷毕钵罗树神,这个树神很灵验,他父母就祈祷它、祭祀它,后来就怀孕了,生了这个孩子取名毕钵罗,是这样的。为什么又叫做大龟氏呢?因为他的祖先学道,有灵龟负图,就和我们的河图洛书差不多,有些乌龟背上有天然的八卦图,差不多像这种附了仙图,给他贡献的。从那之后他的家族就叫做大龟氏。真谛三藏给他翻译叫做光波尊者,也就是说他的身体放大光明,能够隐蔽其他光明,这个和饮光是一个意思。这是声闻众。这里的意思就是摩诃迦叶大尊者,带着无量无数的声闻阿罗汉,来参与到了这个千手千眼大悲心,广大圆满无碍大悲心陀罗尼的法会。这是第二类听众。下面是杂趣众,天龙八部。我们讲第三段:“又与无量梵摩罗天。善吒梵摩而为上首。又与无量欲界诸天子俱。瞿婆伽天子而为上首。又与无量护世四王俱。提头赖吒而为上首。又与无量天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等俱。天德大龙王而为上首。又与无量欲界诸天女俱。童目天女而为上首。又与无量虚空神。江海神。泉源神。河沼神。药草神。树林神。舍宅神。水神。火神。地神。风神。土神。山神。石神。宫殿等神。皆来集会。”这一段讲到了杂趣众。就是这是一个杂牌军吧,就是各个成分的人都有。不像上面很纯一,菩萨就是纯一的菩萨,声闻就是声闻。而这些有梵天的、有欲界六天的、还有四大天王等、天龙八部以及人间这些种种神。首先我们看“又与无量梵摩罗天,善吒梵摩而为上首”,“又”还是连接词,“与”是和,和无量的梵摩罗天,这里的梵摩罗天是两个——梵天和摩罗天。梵天和摩罗天它的范围很广,其中他们的领袖、领班人是谁呢?善吒梵摩是领队的,叫“而为上首”。接下来我们具体地解释。这些好多都是梵语,所以需要翻译过来。梵摩罗天是梵天和摩罗天,梵天是色界初禅天,我们知道天分欲界天、色界天和无色界天。欲界天有六天,从四天王天一直到他化自在天,这中间有六重天。第二色界天就在人间修初禅、二禅、三禅、四禅。初禅是离生喜乐,二禅是定生喜乐,三禅是离喜妙乐,四禅是舍念清净。从这四种禅定中由于福报、禅定的深浅,就开出了十八重天。所以色界的天有十八重。无色界有四重天。一般无色界,我们说八难之处或者八无暇,一般不说无色界。梵天、欲界天和色界天,他们还是有因缘修道的,因此很多经中讲,他们也与会听法。这里的梵天,是色界的初禅天,因为此天已经远离了欲界的淫欲、睡眠欲、食欲等,应当说断食欲。寂静清净,梵是清的意思,所以我们说常修梵行,梵净行。梵净行,就是清净,他的狭义就是不淫欲,叫做清净行。由于得到初禅以上,他有禅定的快乐,禅定的快乐胜过了男女淫欲的快乐的很多倍。所以有了上等的快乐,自然就会放弃下等的快乐。这就是为什么印度很多外道包括道教等他们有一定禅定之后对世间的东西,男女淫欲性欲等爱欲这些自然就可以放下了,叫做梵天。
 
  梵天有三类天,第一类就是梵众天,第二类梵辅天,第三大梵天。梵众天相当于我们人间的老百姓,梵辅天就相当于大臣,大梵天就是国王。一般我们取主要,所以初禅我们取大梵天,其实他还有梵辅和梵众的,大梵天的天王叫尸弃,深信正法。每逢佛陀出世都来请佛转动法轮。在有些图片中,我们看到坐在佛陀的右边,一个拿着白色的拂尘,(有些绘画中梵天和帝释也会请佛转法轮),一个拿着法轮,一个拿着海螺,这是梵天。再看摩罗天。摩罗天就是他化自在天,简称他化天,是欲界六天之一。为什么要提他们两个呢?一个是欲界主,一个是色界主,有些人说色界大梵天以上还有很多呢,为什么就仅仅提大梵天呢?上面禅定功夫更高了,对这个世界更没有兴趣。这大梵天就介于欲界色界,比欲界高,然后又没有上面那样的禅定深,所以他还是愿意统领,在有些经论里说,大梵天说世界是由他造的,然后他又说他是众生的父亲(父母)。就因为这个世界形成的时候下面全部坏了,大梵天能够入定,入定的时候什么都没有,出定的时候看到这个世界出现了,他就相信是他造出来的。再一个欲界第六天他化自在天有两种说法:摩罗天就是魔王天,魔王波旬天。有些人认为欲界他化天的天主就是魔王波旬。“摩罗”杀害的意思,杀害人的法身慧命善根的,有些人说,在第六天还有一块地方是魔王的住处。为什么称为他化自在天呢?就是他的快乐是其他的天给他化现出来的。想受用什么下面的天就给他幻化出来,一切受用的资具、享乐的资具都是其他的天给他化现,所以他就自由地玩乐游戏,叫做他化自在。这是欲界最高的,能力最大的。有些讲法是他和色界的摩醯首罗天都是毁坏正法的魔王,也就是说欲界有个魔王,色界有个魔王。有些说法第六天之外有一个魔王的天空,魔王的城市,魔王住在里面,有些说大自在是天魔。在《大智度论》中就说,这个天他夺取了其他天所化的资具、受用来自在地受用,叫他化自在天。在这个《俱舍论颂疏》(也就是《俱舍》的注释)世亲菩萨“世间品”中,他化自在天在他化中得自在,他人化现的这些资具中他都能得自在。就像有些人不干活,不工作,不努力,别人创造的这些:别人盖好的房子他去住,别人做好的饭他去吃,别人买来的衣服他去穿——这叫他化自在。所以世亲菩萨讲在人间有相似的六道,六道的同分。人间也有他化自在天,人间也有化乐天,人间也有兜率天,人间也有夜摩天,人间也有忉利天,人间也有四大天王,人间还有阿修罗,人间有饿鬼,人间有旁生……。其中以善吒梵摩作为领队,作为上首,这就相当于我们现在有些师父、有些居士,到一些圣地,到一些寺庙朝拜见大德的时候,他在前面领队,佛经中也差不多。他先到世尊面前说“世尊,我从梵天来的,对您都非常有信心的,您看我带的这些是我们拿来的供养品,请您笑纳。”现在也差不多。这是梵天和欲界第六天。又讲“又与无量欲界诸天子俱”,又和欲界的无量诸天子俱,这个“俱”就是一块、同时的意思。“瞿婆伽天子而为上首”。也就是说,瞿婆伽天子是领队,他组织、他安排、大家推举他。
 
  首先我们解释一下欲界,欲界是三界之一。三界的界是种类的意思或者因的意思,就是划分为三类。一类就是欲界,欲望强的缘故;第二类就是色界,就是禅定;第三类就是无色界,就是没有色法。所以从这三个标准划分三个类别。欲界主要是淫欲和食欲两种欲望比较强,有些时候加睡眠欲。像色界的天人他就不会有睡眠的,因为他有了初禅,得到了轻安。睡眠它的特性是什么?让心昧略,让心慢慢地昏沉,让心慢慢地内收了,没有分别心。而禅定一定要除掉五盖的,其中一盖就是睡眠盖。所以自古以来,不管内外道修行,得到轻安、得到初禅的人是不会睡觉的。当然大乘的这些菩萨他得到了这些禅定,示现随同凡夫,示同声闻,这叫和光同尘。但是现在到底像这种真的得到初禅的人多不多呢?全知麦彭仁波切在《光明藏论》中说,现在得到欲心一境的人很少,也就说初禅的未到定,修了禅定的九住心,最后的结果就是欲心一境。他老人家说如果得到欲心一境的人修生起次第、修圆满次第,乃至念佛、诵经、观想,心已经开门了。所以禅定其实是内外道的共法,这个时候有了共同的禅定再看各自的见解智慧,那是内外道的一个分水岭。外道有我执和法执,所以就只能得到禅定,在三界中轮回得到天报而已,色界、无色界的。而内道依靠禅定,再依靠无我空性慧,在止观中观照心性,小乘照见第六意识我执所执着的“我”是不存在的,证悟了我空,先断掉了遍计执着,预流向或者预流果,然后再通过一来向、一来果,不来向、不来果,到阿罗汉果的时候彻底断掉了障碍,人我执断尽了,烦恼断尽了,这样就获得解脱,这些都是在禅定中完成的。所以佛在经典里面讲制心一处,无事不达。我们现在没办法把心定在一个地方,所以现在就导致一事无成。《入行论》中也讲,散心做的这些,散乱的心,无论是持咒也好,念佛也好,观想也好,功德都不大,因此禅定是非常重要的。这个色界它是这样的,因此内外道只要得到了轻安和初禅不会有睡眠的,他们有的时候心只要一内收就入禅定。我们现在的心一内收就进入了睡眠的状态,或者发愣的状态,浑然不知、浑然不觉的这种状态。而色界的这些人或者得了初禅,他只要心里往里面一内收,马上进入到禅定、收摄的一种状态。由于得到了这种禅定,超越了欲界,他的生命提升了,生活品味完全提高了,所以再来看人世间的生活,他看到人睡眠感觉人太痛苦,像猪一样的,跟猪没什么差别。他看到一个人在那里吃东西他恶心得不得了,他看到男女行淫欲,他感觉肮脏得不得了。这样的人非常的清白清净的,这是色界的。欲界跟他对比起来就有饮食男女,就是淫欲、食欲、睡眠欲,叫做欲界。它的范围就是上到第六欲天他化自在天,下到无间地狱,中间是欲界。所以在《俱舍论自释》中说“地狱等四及六欲界,并器世间,是名欲界。”我们刚才讲到欲界主要从正报的有情的角度来讲的,其实说正报的时候暗含了依报器世间,说地狱等,地狱、饿鬼、旁生、阿修罗、人以及六欲天等,加上他们所安住的这个世界,这些都叫做欲界。欲界有另外一种讲法:欲所属的界。这个世界就是欲望的世界,叫做欲界。在《俱舍普光记》中说,“欲界欲胜故但言欲”,这个欲界就是从一个方面特别突出来,取名就是欲望,哪个欲望呢?就是饮食男女。不是说它没有其它的,不是这样的。这个欲界它的范围是特别广的,八热地狱、八寒地狱、近边地狱、孤独地狱、饿鬼世界。饿鬼有空住的、地下的、地上的,还有游鬼;还有天上飞的、海里游的、地上跑的旁生,以及六欲天的。所以它的范围非常广。欲界的领队、领班、带头人,叫瞿婆伽天子。
 
  接下来讲四大天王,护世四王。这个护世四王虽然他在六欲天中是地居天,(六欲天有空天和地居天)地居就是住在地上的。四大天王就住在须弥山中央,忉利天住在须弥山的顶上,他们两个都是地居天,还在地上。再上之后夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天就住在空天了,在虚空中住了,福报就大了。四大天王是地居天,他住在须弥山的中央。须弥山的四周有琉璃埵,四大天王就住在这些山腰。所以这里说“又与”(连接词)和“无量的护世”。“护”是保护、守护、卫护,“世”就是世间,其实主要是指四大部洲。“护世四王”就是护世的四大天王,“俱”和他们一块。其中以“提头赖吒而为上首”,提头赖吒是印度梵语,翻译过来叫持国天王。四天天王之中推举持国天王做老大、做领班,带着大家来见世尊,参加法会。这个护世四大天王是帝释天外围的将领。在《法苑珠林》、《阿含经》、《楼炭经》中记载,他们一方面守护世界,另一方面他们又受帝释天的统领,是帝释天的外臣或者外将。所以当帝释天和阿修罗斗争,发动战争的时候,四大天王也需要参加的。据经论中记载,帝释天每年或者自己、或者派眷属,平时就是四大天王或者他们的太子或者眷属巡行四天下,看看谁造恶了、谁行善了,将善恶情况加以记录。所以我们说土神、山神、地神、灶神、火神等这些多数是四大天王的眷属。所以四大天王他的有些眷属不是天人,是鬼,夜叉、罗刹等。他派这些来管理我们、统治我们,所以我们这个世界是一个人鬼交杂的一个地方,人畜交杂的一个地方。阿弥陀佛四十八愿第一愿,就是国中无三恶道愿。随着年龄的增长,看这个世界确实觉得这个轮回世间很苦恼,很没意思,很麻烦的。为什么呢?确实像佛经中讲到的“五浊恶世,刚强难化、难调难伏的众生”,真正的自他都是很贤善的人在这个时代很少,圣者就更少了。贤圣很少,恶人居多。不仅仅恶人,还有旁生、饿鬼等大家都混在一块,实在处境不好。我们说“近朱者赤近墨者黑”整天把你和旁生混在一块,天上日久,你是不是也有旁生的习气了呢?像羊孩、狼孩,他们就跟狼和羊没有多大差别的。所以我们处在这样浊恶的环境中确实不太高级,确实不太妙,不太好。须弥山的半山腰有一个山叫犍陀罗,山有四个头,有些地方说山有四埵,四天天王各居其一,各守护一个天下。一个天下就是一个部洲,一个部洲叫一个天下。他们在上面我们在下面,然后他们守护。所以称之为护世四王。四大天王是六欲天的第一个天,又是地居天。四大天王分别是东方的持国天王,南方增长天王,西方广目天王和北方多闻天王。
 
  在《长阿含经》中说,东方的天王叫多罗吒,翻译过来就是持国天王,他带领的眷属是什么呢,乾闼婆、毗舍阇神将,这些都是非人类,他守护的是东胜神州。同时他又会守护南瞻部洲。否则,我们佛教寺庙里面为什么要供四大天王,应当只供南方的增长天王,因为他守护的是南瞻部洲。他为什么叫持国呢?就是能够护持国土。很多塑像他是白色的,手里面拿着琵琶,率领毗舍阇、乾闼婆的神将,保护东胜神洲的人民。而且他使用音乐来使众生皈依佛教,确实好的音乐能够净化人心。
 
  在《长阿含经》中讲到,南方的天王叫毗琉璃,翻译过来叫增长天王,他带领的是鸠盘荼、霹雳神等,护持的是阎浮提。这个鸠盘荼也是一种鬼,就是我们民间所说的冬瓜鬼,又叫做大阴鬼,阴囊很大的一种鬼。有些又叫瓮形鬼,就像一个大罐子一样,很多人梦魇被盗了精气,感觉身体被人压住了(其实是冬瓜鬼滚过来给你压住了)。还有霹雳神,这是饿鬼,作为神将保护南瞻部洲的人民。南方的增长天王住在须弥山山腰的南边,琉璃为地,他为什么叫增长天王呢?能够增长他人的善根,威德势力的。塑像身体是青色的,手中持着宝剑(主要保护佛法不受侵犯),率领着鸠盘荼、霹雳神等,守护南阎浮提。。
 
  在《长阿含经》中讲,西方的天王叫毗留博叉,翻译过来叫做广目天王。他住在须弥山腰的西面,白银为地。为什么叫做广目呢?因为他以清净的天眼观察护持众生。塑像身体是红色的,手中缠绕着一条龙,胳膊上缠着一天龙,率领诸龙,他的眷属是龙王和富单那(就是臭饿鬼)。保护西牛贺洲,如果有人不信佛法,他就化到让他们皈依佛法。
 
  《长阿含经》中说,北方的天王叫毗沙门,翻译过来叫多闻天王。他住在须弥山山腰中部北面,水晶为地。多闻天王有大福德,大财富,主要保护北俱卢洲的人民。塑像身色是绿色,右手拿着伞(降服魔众),左手持着一个银鼠(其实就是一个吐宝鼠),。在藏传佛教很重视这个护法的修法,其中主要就是毗沙门天,他有些手中拿着如意宝,有些手中拿着一个老鼠,肚子鼓鼓的。一挤,就从嘴里(类似貔貅,没屁股眼)吐如意宝,叫吐宝鼠。这里就叫做银鼠。不过在汉地,,有些像四大天王被供在那里,大家没有太多的祈祷和修法,基本就是一个摆设。在藏地他们就特别受到重视,尤其重视多闻天王毗沙门的修法。当然了,我们看汉地的昭觉寺、净慈寺,以及上海的金刚道场,温州有一些过去能海上师的道场,也很重视念《毗沙门经》。汉族人他还有点奇怪的:世间人求发财很正常,如果一个人出家人,整天求财感觉上不太高雅,即使为了寺庙,过去,我有没有钱修庙,我只要发起心我去做,肯定三宝和护法会应的,伽蓝韦陀会拥护的。有些对观音菩萨有信心,认为观音菩萨肯定加被,这个庙肯定修好,中间怎么挫折怎么磨难都会修成的。因为他想这个不是靠我的钱,是靠三宝的福报,靠护法的加佑,还有靠众生的福报修的。所以很少有汉地出家人整天求财神发财的,
 
  四大天王又叫四大金刚,又叫护世四大天王,各守一方。“提头赖吒而为上首”,就是持国天王作为领队、领班、首领来参加大悲陀罗尼的法会。可见大悲咒,大梵天当时参加了会念的,摩罗天他化自在天会念的,瞿婆伽天子欲界很多天子都会念的,四大天王他们也修的。
 
  接下来讲天龙八部。“又与无量天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等俱。天德大龙王而为上首。”金庸的小说出来之后,大家知道有一个天龙八部,到底天龙八部是哪天龙八部呢?很多人不了解。天和龙是八部之中的两部两众,八部之中以天和龙为上首,所以一般说天龙八部。天龙八部是哪八部呢?一、天,,二、龙,三、夜叉,四、乾闼婆,五、阿修罗,六、迦楼罗,七、紧那罗,八、摩侯罗伽。天龙八部在佛经中经常出现。比如《法华经•提婆达多品》中说:“天龙八部,人与非人,皆遥见彼龙女成佛。”首先看天,天其实就是指神,著名的护法二十天,所以我们供天仪斋包括帝释天、四大天王天、韦陀等,这些都属于天主。在佛教中,天主的位置并非至高无上的,只不过比人高一点。然后龙。这个龙和我们说的龙王差不多。在中国古代就相信有龙,我认识一个老师父,是河北人。他说在他年轻的时候,有一天,电闪雷鸣下很大的雨,他是真正看到了龙。当时他跟我们聊天的时候,还有一个小和尚问他说,你当时有没有摄像啊照相啊?有没有好好地去看一看呢?说看什么还照什么相呢?没把我吓死过去,那个气势太大了。据记载,民国期间,有一条龙降在人间,辗转反侧飞不起来,,后来一些老百姓就用水桶、脸盆给它倒凉水,它就稍微舒服点,后来还是腐烂了。这是一个真实的公案。还有虚老和尚的年谱中记载,他朝到五台山的时候梦到金色的龙。再一个清凉国师在五台山,写《华严疏抄》,写成之后就梦到了自己好像变成了一条大龙,然后又化出了很多的龙飞向了很多地方,这就是《华严疏抄》风行天下的一个象征。说到了五台山,有个五爷庙——龙王庙。还有个北台也是供着龙王的。五台山天气雷鸣电闪,乌云密布,说变就变。五台山的五爷就是一个龙王。当年,文殊菩萨为了改变五台山的风水,把歇龙石、清凉石给搞来了,这下就触怒了这些龙,(龙王怕热沙降到龙鳞里面,那是一种恶报,很受罪。躺在歇龙石上就很清凉很舒服)大小龙王都出来找麻烦,。当时他文殊菩萨化现为一个老和尚,这个龙王就来找,哪里都找不到,。所以呢变了很大的身躯,比如说头在东台,尾巴在北台,或者在南台,然后用尾巴就扫这个五台山,就把这个五台山,=过去五台山都是山峰耸立的,应当叫五峰山,后来面就让龙王的尾巴扫平了,。就扫成平台了,五台山。而且现在在西台的西来寺附近那个石头上,就是当时文殊菩降服龙王,、斗龙的地方。这个我亲自去朝拜过,确实龙王的爪子,然后留在那的。包括文殊菩萨的狮子的脚印也都留在了那里。后来殊菩萨用了一个善巧方便,给他们骗到秘魔岩那个地方就关起来了。秘魔岩我们去过,一些在五台山住的师父说,到了那个地方就能看到,山缝里面有佛菩萨,有些还能看到龙王的。所以龙是真实存在的,龙管下雨,管这个降雨的,中国人认为龙是祖先,龙的后代,龙的传人,所以对龙也是很恭敬的。中国人有个比喻就是人中龙,人中之龙,还有就是我记得一个故事,医圣孙思邈他的一个故事,孙真人的一个故事,这个孙思邈他是唐朝时代的一个人,道德非常的高尚,心地非常的善良,人称药王菩萨。他呢仙道和佛道都修的一个人,有一次他出行的时候看到小孩子在斗蛇,就一小蛇,小孩子在斗它,小蛇已经受了伤了,好像没记错的话是小白蛇,也许是小白龙。那么他就看了就不忍心,就花了几个钱给小孩子说,你们这个蛇不要斗了,放了它吧,那么就把小孩打发走了。后来就是有龙王变化的老人就来请他,请过去到哪呢?就是云南的滇池,滇池的龙王的龙子到人间游玩的时候,这叫,道家讲这叫劫数现前了。加上龙王它睡觉的时候会变成小蛇,可能正当他变成小蛇睡觉的时候让小孩子发觉了,那个时候他变不回来,就给它捅了。那么后来他就救了它,龙王感谢他,请他到龙王中,就用种种珍宝来供养他,他道德很高尚的,对世间这些东西没有兴趣,他不要。那后来龙王就感觉欠别人恩德,心里过意不去无以回报,就说那你到底要什么?“你龙宫中有没有医书呢?”他说有。“那医书能不能给我,我带到人间救苦救难,去救死扶伤去?”龙王就有点为难,说“我们这个龙宫的医书是天上的,天帝的,如果给了你的话我会受惩罚的。不过这个先生你什么都不要,那我也无以为报,你唯有这么一点兴趣爱好,那我就冒着受处罚,给你”。后来就带到人间“千金方”,所以过去这个千金方特别灵验的,那么那也是一个龙王的故事。龙王是真实有的。还有在虚老和尚的《年谱》中讲到,他93岁的时候,那么这一年的春天,在鼓山,老和尚传戒,忽然就有一个老者来求戒,他头发胡子都白了,容貌很清奇,确实人的容貌一看有些很特殊的一些容貌,直接就到方丈室就老和尚。见了老和尚跪下来就说:“老和尚慈悲,能给我也传个戒”,老和尚就问他姓名,他说姓杨,闽南台侨人。那么有一个新戒叫妙宗,也是南台人,他说我从来就没见过这样一个老人,到传完菩萨戒的时候发给戒牒,戒牒发给他之后,人突然就无影无踪了,等到妙宗回到南台的时候,到龙王庵看到座像,龙王的座像的时候,俨然当时就是他的那个戒兄,那个老人。而且戒牒就在老龙王的手中,老者的手中,当时他就把这件事情说了,轰动了当时的南台,大家都认为这叫龙王求戒。还有《虚老和尚年谱》中,他在三十六岁的时候到高旻寺听敏曦法师讲《法华经》,讲完之后辞别了敬老法师朝普陀山。住在普陀山的时候就参拜了各个寺庙,这一年的十月,海上的海潮很大,那么潮来的时候就有一条大鱼最后就搁浅在千步沙上,不能够走了,就没办法离开了。这个鱼长数十丈,眼睛像莲蓬一样的,这个渔民就割它的肉。确实现在的人胆大包天的,那么后来把它的肚子剖开了,有两只小木船在肚子里面。可以想象这个鱼有多大。还有头发呀,釵呀,簪呀,女人带的这些金银首饰,说明它吃过人的,并且把小船都给吞进去了。那么他们就以鱼的骨头作为柱墩,这个大的骨头可以做栋梁的,这么大的。那么又大潮来的时候潮阳洞来了一条龙,潮阳洞来了一条龙。这个鳞甲是金光色,四个角和全身都现出来了,只是看不到头。它的尾巴好像鱼的尾巴一样,好久才离开。这是虚老和尚亲眼目睹的。所以这里讲到的龙,龙王,天龙。还有就是夜叉,这个夜叉有时候叫药叉。夜叉,鸠摩罗什大师说有三种,第一种地行夜叉,第二种是空行夜叉,第三种是天上的夜叉。那么在《四分律》中就记载了,比如说一个人破戒了,地行夜叉首先发现,就给空行夜叉告诉了,在那呼喊“哎,哥们,兄弟啊!某某比丘,某某比丘尼,某某沙弥,某某居士破了戒了”,他就往上,这空行夜叉听到之后对着天上的夜叉,很快人间天上都传着这个人的恶名。所以在戒律中还有很多教言中,破戒很快恶名流布。还有释迦牟尼佛本地中就讲有五个药叉,由于世尊因地是慈力王,大慈悲心,来救度、治理国家,教化民众,大家都奉行这个慈悲心。慈心就能够避免这个邪恶的侵害,所以这些药叉,加上人人都行持善法,有很多的护法善神保护功臣,宫殿舍宅,所以这些药叉没办法吸血啖肉,所以他们就找慈力王,有一天化现为人,找慈力王,跪在那里:“我们实在饿得不行,我们是夜叉药叉,你用慈悲心教化众生,那现在我们没吃的,饿得奄奄一息,你对他们有慈悲心,对我们没有慈悲心,所以也应当度化我们。”这个时候慈力王就把身体割开,让他们喝血,每个人都喝饱。喝饱之后心满意足,慈力王说,你们吃了我的肉,喝了我的血,应当发慈悲心。他们也恶心消除之后也再不吸血啖肉了。后来这五个夜叉就是释迦牟尼佛转妙法轮,第一次初转法轮的时候,五比丘。所以这个夜叉是真正有的。
 
  好,今天讲到这里。
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